1樓：知識青年
黃宗羲的
思想主張：提出「天下為主，君為客」的民主思想。
黃宗羲的新民本思想集中體現在其2023年寫下的《留書》和2023年在《留書》基礎上擴充而成的《明夷待訪錄》。
他在《留書・封建》篇指出，自秦以來中國政治「有亂無治」弊病的根源在於秦「廢封建之罪」，進而以「託古改制」的方式主張效法古代「封邦建國」的諸侯自治制度，退而求其次，則應效仿唐初設定「方鎮」以屏藩**的制度。
黃宗羲主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風。黃宗羲詳細註解了蔡元定樂律學，糾正了朱熹注《孟子》中的相關樂律錯誤。
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人物軼事：
黃宗羲學問淵博，來自於他的豐厚藏書。他嗜好藏書，喜抄書、借書。讀遍家中所有藏書，仍嫌不足，借抄於範欽「天一閣」、曹溶「倦圃」、徐乾學「傳是樓」、錢謙益「絳雲樓」、祁氏「澹生堂」、鈕氏「世學樓」等藏書樓之書。
每出走迴歸，常帶一書童攜書同返，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。後來祁氏「澹生堂」藏書散出，精華亦大半歸於他。並與許元溥、劉城約為抄書社，世所罕見之書，多賴以得傳。
建書樓「續抄堂」於南雷，思承東發（即南宋學者黃震）之緒。
藏書目的在於系統收集明代資料，提倡藏書在於致用，反對只藏不用、視為珍玩的鑑賞家。告誡學者：「當以書明心，勿玩物喪志也」。
2樓：匿名使用者
反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。 「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
這與黃宗羲服役陽明學，深受其影響有關。黃認為王學中「致良知」的「致」，就是「行」，兩者別無二致。
政治、經濟觀點
主張土地改革，賦稅改革，政治制度改革。 反對傳統重農抑商，認為並強調「工商皆本」。
文學觀點
主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風。
黃宗羲賦稅思想
黃宗羲是明清之際著名思想家。黃宗羲反對日益苛重的賦稅徵收。
3樓：螢火蟲牧青
（1）對君主**制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主**是天下之大害。
（2）提出「天下為主，君為客」的民主思想。。
（3）影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主**制度，有極其重要的意義，對以後反**鬥爭起了積極的推動作用。
4樓：娜星海
主張：1揭露君主**是天下之大害；2反對重農抑商，提出「工商皆本」；3提出「天下為主，君為客」的民主思想；4批判舊儒學的封建「君為臣綱」的思想。
影響：1他抨擊了君主**制度，對以後的反**鬥爭起到了積極推動作用；2 他的主張適應了當時資本主義萌芽發展的要求，客觀上反映了當時封建制度的衰落。
5樓：鐵帥滄浪
黃宗羲有「中國思想啟蒙之父」之譽,他的政治主張，概括就是「天下為主君為客」，主張限制君主的權力，有學者認為黃宗羲的思想仍屬治權在君，並沒有到達近代民主思想的標準，也有學者認為黃宗羲的思想是近代民主思想，在民權理論上還超越了歐洲的盧梭。
黃宗羲的思想主張及其產生根源
6樓：喵喵喵
思想主張：反對宋學中「理在氣先」的理論，認為「理」並不是客觀存在的物質實體，而是「氣」的運動規律，認為「氣質人心是渾然流行之體，公共之物也」。具有唯物論的特色。
「盈天地皆心也」的觀點又有唯心論的傾向。
黃宗羲以其激進的民主主義思想，不僅成為我國最傑出的早期啟蒙思想家，而且在世界啟蒙思想史上也佔有重要的地位。
他的《明夷待訪錄》，比盧梭的名著《社會契約論》成書還要早一百多年。雖然，作為資產階級最卓越的啟蒙思想家，盧梭所提出的民主主義思想，比黃宗羲的更為徹底，更為系統。
但是，黃宗羲的思想在一些主要的方面——如反君主**、主權在民、要求人權平等，等等，都達到或者接近了盧梭的思想水平，而在某些方面，甚至比盧梭更為先進，例如黃宗羲已經有了初步的代議思想，而盧梭在當時卻是反對代議制的。
根源：明朝中後期，資本主義經濟萌芽的產生和發展，由於他們力量弱小，難以對抗強大的封建頑固勢力，因此，新興階級的政治夢想只能在思想領域上表現出來。
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黃宗羲思想的產生，還有他在主觀方面的若干條件。他的父親黃尊素，是明末東林黨中的重要人物，生平見義勇為，敢於抨擊時政，而且又是一位歷史學家。
父親對他的教育和影響，使他很早就孕育了「守正不阿」的思想。其父後因**魏忠賢閹黨被害死獄中，這樣的深仇大恨，使他更憎惡封建**主義的統治。
黃宗羲一生的奮鬥經歷，對他的思想形成和發展有重要作用。他早年繼東林餘緒，從事反抗封建**的鬥爭。清兵南下後，他毀家紓難，投身抗清鬥爭，苦戰十餘年。
失敗以後，隱居鄉間，專事講學著述，多次拒絕了清**的徵聘。
此時，他用自我批判的精神總結東林、復社思想，進一步確立了反對君主**的政治思想。在這樣的坎坷經歷中，他有機會接觸社會實際和下層人民，大大開闊了眼界，豐富了研究的領域，從而使他的民主思想的產生，有了堅實的基礎。
黃宗羲又是一位嚴謹的學者。他不尚空談，注重實踐，他的學識淵博，不僅在史學上有突出的建樹，而且在數學、天文、曆法等自然科學領域中也都有很深的造詣。
從而使他易於擺脫理學教條和迷信思想的束縛，能用比較求實和比較科學的方法來觀察分析社會政治問題。這也是他的先進思想所能形成的重要條件之一。
黃宗羲所處的時代，鑄就了他的思想的利劍，同時，也就必然地給他這柄思想之劍打上時代的烙印。正如列寧所指出的那樣，在馬克思主義產生以前，「社會學家不善於往下**像生產關係這樣簡單和這樣原始的關係。
而徑直著手**和研究政治法律形式，一碰到這些形式是由於當時人類某種思想產生的事實就停留下來，結果似乎社會關係是由人們自覺建立起來的。」（《什麼是「人民之友」》，《列寧全集》一卷第116頁。）黃宗羲自然無法逃脫這樣的侷限。
他雖然也著手研究了一些諸如「田制」，「財計」之類的問題，但他不可能認識和分析生產關係這樣的本質問題，從而引出科學的結論。另外，黃宗羲的民主思想還是在遠沒有足夠的物質基礎和階級力量的社會土壤中產生的。
清初反動統治的沉重壓迫，使得從明代嘉靖、萬曆年間發展起來的資本主義萌芽受到了極大的摧殘，新的經濟關係和新興市民階級的力量仍然極為薄弱，這就必然使他的眼光受到限制。由於這些原因，黃宗羲的民主主義思想還是不夠徹底的。自然，這是階級和歷史的侷限，我們不應當苛求。
黃宗羲的民主主義思想，是近代中國民主思想的先驅。它在清初高壓統治禁錮下的中國思想界異軍突起，沉重地打擊了桎梏天下的封建**思想體系，推動了清初社會進步思潮的興起。
並對中國封建社會後期反封建**的鬥爭和舊民主主義革命的興起，起了重要的促進作用。今天，在批判和肅清封建主義殘餘的鬥爭中，它仍有可資借鑑之處。
7樓：匿名使用者
黃宗羲的思想主張是 以民為本，天下為公。 我看過點他的書，他反對那種把天下當成自家產業的君主。 對封建君主**體制提出了質疑。
產生的原因我想是兩個，第一，孟子的思想比較激進和民本，黃宗羲的思想其實有一部分是孟子思想的整合和發揚。 第二，老黃思考了明亡的根源。 說到底這種思想產生的基礎就是資本主義萌芽期間，新興的社會力量想謀求一種更高的權利，而這種意圖首先 在一種理論上產生出來了，結合著古老的民本主義思想。
8樓：手機使用者
黃宗羲的思想是 天下為主 君為客。
其思想主張是：1.敢於批判君主** 2.提出君臣平等思想 3.提出限制君權的主張 4.反對傳統的重農抑商，認為工商皆本。
9樓：湘西放牛娃
思想：天下為主君為客、公天下、民本思想、經世致用。根源：
明朝中後期，資本主義經濟萌芽的產生和發展，由於他們力量弱小，難以對抗強大的封建頑固勢力，因此，新興階級的政治夢想只能在思想領域上表現出來。
黃宗羲提出了什麼主張，對後世產生了怎樣的影響
10樓：喵喵喵
在政治學著作《明夷待訪
錄》中，他通過對歷代政治制度的深刻研究和反思，提出了「為天下之大害者，君而已矣」這一振聾發聵的民主主義口號。
《明夷待訪錄》一書，閃耀著民主主義的光芒，把矛頭直指封建**皇帝，「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。」黃宗羲認為，**帝王的法，是為了保護他們自己的統治而制定的，因而是非法的。在法治的原則下，可以不廢除君主，但「天下不能一人而治」。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從「民本」的立場來抨擊君主**制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。
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從事學術研究後，黃宗羲心無旁騖，專心致志。康熙皇帝幾次想徵召他到朝廷任職，或參加修撰《明史》的工作，但是黃宗羲堅決推辭，繼續潛心於學問。
退隱江湖後的黃宗羲，長期講學，培植了大批年輕的學者。他講學具有明確的宗旨，強調明經通史，反對束書空談，主張「經世」、「應務」的務實學風，以求經世致用。
在務實治學思想的指導下，除了經學史學外，黃宗羲還講授天文、地理和數學等自然科學知識。在黃宗羲的教誨下，他的**都能刻苦鑽研，其中不少人成為知名人物。
黃宗羲一生，以治史而凝重，因思想而深邃，維著述而垂世，守名節而不朽。他的著述多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》、《宋元學案》、《明夷待訪錄》、《孟子師說》、《四明山志》等。
黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》、《文約》等。
11樓：阿沾
黃宗羲提出「天下為主，君為客」的民主思想。他說「天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂」，主張以「天下之法」取代皇帝的「一家之法」，從而限制君權，保證人民的基本權利。
黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主**制度，有及其重要的意義，對以後反**鬥爭起了積極的推動作用。
黃宗羲並在理論上和實踐上是一位傑出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學校》一章。他認為學校中也要析講時事時政，要明是非之理，也要對**行為有所監督。
認為學校的領導（「學官」）需要有較大的權力。學校也應廣開言路，成為**場所。這種學校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點在當時非常新穎。
黃宗羲主張文學應當反映現實社會，表達作者的真情實感，這具有現實主義的特點。不滿明代文學的刻意摹擬，摘抄剽竊之風。黃宗羲詳細註解了蔡元定樂律學，糾正了朱熹注《孟子》中的相關樂律錯誤。
作為浙江史學的開創者，黃宗羲主要在三個方面對浙東史學作出了自己的貢獻。經世致用是儒家的一個根本看法。做為一個儒者，黃宗羲無論是研究經學，還是史學，都主張一個「經世致用」。
在他看來，史書所載絕非僅是史料一堆，而是蘊含著「經世之業」的闡述，「夫二十一史所載，凡經世之業，無不備矣」（《補歷代史表序》）。
所以，研究歷史既是為了總結歷史發展的經驗，更是為現實社會發展提供理論依據和歷史借鑑。基於這種治學目的，黃宗羲在史學研究上主張「寓褒貶於史」，他認為史必須揚善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白 。
史書的作用之一，即必得發揮其特有的揚善懲惡功能。
黃宗羲對明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是蒐集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文海》。
在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學研究方**。主要有三個方面：首先，黃宗羲十分注重史料的蒐集。
而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉邦文獻所記的亭臺樓閣也作為史料予以考證、儲存。其次，黃宗羲在史學研究中還十分注重真實性。
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黃宗羲提出了什麼主張，對後世產生了怎樣的影響
在政治學著作 明夷待訪 錄 中，他通過對歷代政治制度的深刻研究和反思，提出了 為天下之大害者，君而已矣 這一振聾發聵的民主主義口號。明夷待訪錄 一書，閃耀著民主主義的光芒，把矛頭直指封建 皇帝，天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。黃宗羲認為，帝王的法，是為了保護他們自己的統治而制定的，因而是...