1樓：116貝貝愛
白話釋義：
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。
源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！
國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。
國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？
通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。
即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。
（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游。
喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見。
考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。
那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。
文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。
為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
原文：臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。
總此十思，巨集茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
此文出自唐代魏徵所寫的《諫太宗十思疏》。
寫作背景：
唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑑隋煬帝覆亡的教訓，進一步保持了節儉、謹慎的作風，實行了不少有利於國計民生的政策。
經過十幾年的治理，經濟得到發展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡遊，勞民傷財。魏徵對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的後面隱藏著危機。
在貞觀十一年（637）的三月到七月，「頻上四疏，以陳得失」，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱「論時政第二疏」。
唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏徵手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置於案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏徵又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹慎，被太宗書於屏風之上。
《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
太宗，即李世民，唐朝第二個皇帝，是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統治時期，出現了安定富強的政治局面，史稱「貞觀之治」。「十思」是奏章的主要內容，即十條值得深思的情況。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬於議**。
大業十三年（617年），魏徵在武陽郡丞元寶藏帳下為官。元寶藏起兵響應瓦崗李密，元寶藏給李密的奏疏都是魏徵所寫，李密見魏徵非常有文才，於是召見魏徵，魏徵獻上壯大瓦崗的十條計策，但李密不用。
大業十四年（618年），王世充襲擊倉城被李密擊敗，王世充轉攻洛口，又被李密擊敗。魏徵卻對長史鄭頲說：「李密雖然多次取得勝利，但是兵將也死傷了不少，瓦崗又沒有府庫，將士們取得戰功得不到賞賜。
還不如深溝高壘，佔據險要，與敵人相持，待到敵人糧盡而退時，率軍追擊，這才是取勝之道。洛陽沒有了糧食，王世充無計可施就會與我軍決戰，這時我們卻不跟他交戰。」鄭頲對魏徵的話不以為然，說這是老生常談的。
魏徵說了一句：「這是奇謀深策，怎麼是老生常談呢。」拂袖離去。
文章賞析：
文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出「求木之長者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源」兩組比喻，從而引出了「思國之安者，必積其德義」。作者先設定這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而後引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的說服力。
如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而只是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。作者引喻用得好，好就好在比喻用得「巧」、「俗」、「切」。比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。
劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：「喻巧而理至」講的就是這個道理。設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。
所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：「比類雖繁，以切至為貴」。
文章中比喻運用的「切」，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇後，作者又以三個「不」字的排比句從反面來說明問題，「源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安」。
從而進一步強調了作者的政治意圖。作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明聖哲的皇帝。
然後作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，儘量避免奢侈，要提倡節儉。不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。這裡，在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
2樓：藍色狂想曲
魏徵進諫譯文：
魏徵進諫，凡是他認為正確的意見，必定當面直諫，堅持到底，決不背後議論，這是他的可貴之處。有一次，唐太宗對長孫無忌說：「魏徵每次向我進諫時，只要我沒接受他的意見，他總是不答應，不知是何緣故？
」未等長孫無忌答話，魏徵接過話頭說：「陛下做事不對，我才進諫。如果陛下不聽我的勸告，我又立即順從陛下的意見，那就只有依照陛下的旨意行事，豈不違背了我進諫的初衷了嗎？
」太宗說：「你當時應承一下，顧全我的體面，退朝之後，再單獨向我進諫，難道不行嗎？」魏徵解釋道：
「從前，舜告誡群臣，不要當面順從我，背後又另講一套，這不是臣下忠君的表現，而是陽奉陰違的奸佞行為。對於您的看法，為臣不敢苟同。」太宗非常讚賞魏徵的意見。
在國家大政方針上，尤其是大亂之後撥亂反正，魏徵主張宜快不宜慢，宜急不宜緩。唐太宗即位之時百廢待興。一天，他問魏徵：
「賢明的君主治理好國家需要百年的功夫吧？」魏徵不同意太宗的想法，他說：「聖明的人治理國家，就象聲音立刻就有迴音一樣，一年之內就可見到效果，二年見效就太晚了，怎麼要等百年才能治理好呢？
」尚書僕射封德彝嘲笑魏徵的看法，魏徵說：「大亂之後治理國家，就象餓極了的人要吃東西一樣，來得更快。行帝道則帝，行王道則王，事在人為，而不是人民是否可以教化。
」太宗聽從了魏徵的意見，積極採取有效措施，只過了三兩年，唐朝就出現了貞觀之治的局面。
魏徵主張取信於民，不要朝令夕改，讓人無所適從。唐朝原定18歲的男子才能參加徵兵服役。一次，為了多徵兵鞏固邊境，唐太宗要求16歲以上男子全部應徵，魏徵堅決不同意。
他說：「涸澤而漁，焚林而獵，是殺雞取卵的做法。兵不在多而在精，何必為了充數把不夠年齡的人也弄來呢？
況且這也是失信於民。」唐太宗問自己是否有失信於民的事，魏徵舉了三個例子。太宗雖然覺得言詞尖刻，難聽刺耳，但心中仍很高興，認為魏徵忠於朝廷，是以精誠之心輔佐自己以信義治國。
於是便下令停止執行徵召中男入伍。同時獎賞魏徵金甕一口，以資鼓勵。
在個人享樂方面，魏徵經常犯顏直諫。有一次，唐太宗想去南山打獵，車馬都準備好了，最後還是沒敢去。魏徵問他為什麼沒有出去，太宗說：
「我起初是想去打獵，可又怕你責備，就不敢出去了。」還又一次，唐太宗從長安去洛陽，因為當地**的東西不好，唐太宗很生氣。魏徵對太宗說：
「隋煬帝就是因為無限制的追求享樂而滅亡的。現在因為**不好就發脾氣，以後必然上行下效，各地方拼命供奉陛下，以求陛下滿意。**是有限的，人的奢侈慾望是無限的，如此下去，隋朝的悲劇又該重演了。
」太宗聽了這番話肅然心驚，以後很注意節儉。
對於唐太宗的品德修養，魏徵也很重視。他直言不諱的對太宗說：「居人上者，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
」他還引用荀子的話告誡太宗：君主似舟，人民似水，水能載舟，亦能覆舟。這句話對唐太宗震動很大，他一直牢記在心。
一次，太宗問魏徵怎樣做一個明君而不要做一個暗君，魏徵就講了隋朝虞世基的故事。虞世基專門投隋煬帝所好，專說順話，不講逆耳之言；專報喜，不報憂，結果隋朝滅亡。由此魏徵得出了一個著名的結論，即「兼聽則明，偏聽則暗」。
魏徵和唐太宗相處十七年，一個以直言進諫著稱，一個以虛懷納諫出名，儘管有時爭論激烈，互不相讓，最後太宗也能按治道而納諫，這種君臣關係，在歷史上極為罕見。魏徵去世後，唐太宗極為思念，感慨的說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。
朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」（《貞觀政要•論任賢》）這恐怕是歷代大臣中所享受的最大的哀榮了。
魏徵成為唐太宗預防自己犯過的一面明鏡，這充分體現了魏徵在唐太宗治理國家中不可替代的作用。
(二)魏徵以直諫著稱，但並非不講究進語藝術，他有時也能以文才雅興暗喻諷勸，委婉的開導太宗，使其醒悟改過。
貞觀十一年，太宗到洛陽巡視，魏徵隨百官同行。太宗在洛陽宮西苑宴請群臣，又帶群臣泛舟積翠池。太宗指著兩岸的景色和宮殿，對大臣們說：
「隋煬帝窮奢極欲，大興土木，宮殿園苑遍佈京都，結果官逼民反，身死異鄉。而今這些宮殿、園苑盡歸於我。煬帝亡國，與佞臣阿諛奉承、弄虛作假、助紂為虐有很大關係，你們可要引以為戒啊！
」魏徵立即回答道：「臣等以宇文述等佞臣為戒，理固當然；望陛下以煬帝為鑑，則國家太平，萬民幸甚！」唐太宗一聽魏徵之言，覺得很有道理，主張君臣共勉。
他又要求群臣賦詩助興，群臣恭請太宗先賦，太宗略一沉思，立即朗聲吟道：
日昃玩百篇，臨燈披《五典》。
夏康既逸豫，商辛亦流湎。
恣情昏主多，克己明君鮮。
天身資累惡，成名由積善。
這首詩，太宗命名為《尚書》，他以《尚書》中的驕奢淫逸的昏君為例，指出他們身敗名裂、國破家亡是由於作惡多端，咎由自取。那些克己儉樸、勤政愛民的明君，儘管在歷史上不多，但卻名垂千古、青史流芳，這就在於他們注意修養，不斷做好事，為民謀利所致。太宗此詩，通過詠史，抒發了自己立志做一個「克己明君」的襟懷。
群臣一聽，齊聲讚頌。太宗要求群臣逐一賦詩，魏徵當仁不讓，立賦《西漢》一詩，他朗誦道：
受降臨軹道，爭長趣鴻門。
驅傳渭橋上，觀兵細柳屯。
夜宴經柏谷，朝游出杜原。
終籍叔孫禮，方知皇帝尊。
這首詩，魏徵以西漢初年幾個有作為的皇帝高祖、文帝、景帝、武帝為例，說明帝王賢明，勤勞國事，既建武功，又修文治，才能受到百姓的愛戴。魏徵希望太宗向劉邦等帝王學習，既「受降」於秦王子嬰，建滅秦之武功；又禮遇儒生叔孫通，開文治之基業。太宗聰穎過人，一聽此詩，便知魏徵暗含諷意，他激動的說：
「魏徵忠心耿耿，不僅以奏疏諫我，而且賦詩時，又以禮儀開導於我，真可謂知古德的忠直之臣。」
唐太宗對魏徵的評價很高。有一次，他問群臣：「魏徵與諸葛亮相比，哪個更為賢良？
」岑文字說：「諸葛亮才兼將相，魏徵不如他。」太宗卻說：
「魏徵以仁義之道輔佐我治國，希望我成為堯、舜那樣的明君，就此而言，諸葛亮也不能同他相提並論。」可見，在唐太宗的心中，魏徵的才德是何等之高。
古文翻譯選自《晏子進諫》,晏子進諫文言文翻譯
景公時抄,刑律條文繁多。有一天景公出遊bai見有賣踴 被砍去du一腳的罪犯所穿的鞋zhi 的。景公就問晏子 賢dao卿住的地方靠近市集,可知道踴貴還是普通鞋子貴?晏子答 踴貴。景公突然有所領悟,於是下令廢除刖刑 砍去罪犯一腳的刑法 ab 晏子進諫文言文翻譯 有人得罪齊景公,景公非常生氣,命人把他綁在...
翻譯文言文《晏子巧諫》，晏子進諫文言文翻譯
齊景公抄在位的時候，下雪下了幾天不放晴。景公披著白色的狐皮大衣，坐在朝堂一旁臺階上。晏子進去朝見，站立了一會兒，景公說 奇怪啊！雪下了幾天，但是天氣不冷。晏子回答說 天氣不冷嗎？景公笑了。晏子說 我聽說古代賢德的國君，自己飽卻知道別人的飢餓，自己溫暖卻知道別人的寒冷，自己安逸卻知道別人的勞苦。現在君...
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