1樓：天風海雨樓主
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係，均具有啟發意義。
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。
在《師說》中，關於教師職責，師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關於學生如何「進學」的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這裡他要求學生在業務方面要「精」，在德行方面在「成」，而達到精和成的惟一方法，就是「勤」和「思」；反之，如果嬉遊終日，不勤奮用功，那麼學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那麼德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對後來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。他「講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。」教學是一種感情藝術，韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。從「文以載道」觀點出發，「以道弘文」。他認為「道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂「韓文」派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行「達則兼濟天下」，似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於為天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥，這種精神，可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑑。
2樓：匿名使用者
作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關係，做出了「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻」的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關係、師道關係的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來「師道尊嚴」的傳統提出了挑戰。
師說提出了哪些觀點 5
3樓：炫彩之夜
、對教師問題的論述
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面：
韓愈在闡述教師問題時，認識到了「道與師」、「道與業」、「師與生」之間既矛盾又統一的關係，含有樸素的唯物辯證法的因素。提出了教師既應忠於理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業務、教書育人、教師與學生之間的關係，均具有啟發意義。
4、關於教學的論述
韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。
在《師說》中，關於教師職責，師生關係的論述已是教學客觀規律的很有價值的概括了。關於學生如何「進學」的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
」這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。在這裡他要求學生在業務方面要「精」，在德行方面在「成」，而達到精和成的惟一方法，就是「勤」和「思」；反之，如果嬉遊終日，不勤奮用功，那麼學業就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那麼德行就會毀墮。這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對後來人們的學習和思想修養，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。自古以來，在學業上有成就的人都離不開勤奮和獨到。韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。他「講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，遊以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。」教學是一種感情藝術，韓愈「抗顏為師」「以師自任」對教育事業的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。從「文以載道」觀點出發，「以道弘文」。他認為「道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道」，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。他的文章自成體系，形成所謂「韓文」派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。他的一生始終以天下為已任，始終奉行「達則兼濟天下」，似乎從來也沒有甘心「窮則獨善其身」的地位。所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而並不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢於為天下先，敢於言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業。韓愈一生為實現自己的理想而奮鬥，這種精神，可以說是留給後人的一份寶貴的精神財富。韓愈的政治品德，是儒家師徒的基本內容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑑。
4樓：
我把整篇文章給你咯！！~~
韓愈（768——824），字退之，河內河陽（今河南孟縣）人。自稱郡望為昌黎（今屬河北），故世稱韓昌黎。韓愈自幼勤勉好學，沉潛詩書。
唐德宗貞元八年（792）進士。貞元末，官監察御史，因上疏請求減免災民賦稅，貶陽山令。唐憲宗元和年間，隨宰相裴度平定淮西藩鎮之亂，遷刑部侍郎。
不久即因諫迎佛骨，貶潮州刺史。穆宗朝，歷官國子監祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒諡「文」，故後世稱韓文公。
【原文】
5樓：匿名使用者
「尊師」「重道」的觀點 學中文的應該都知道吧~
韓愈《師說》一文的分論點是？
6樓：他她有座城
2.可以把分論點綜合起來（節選）（呂其憨）《師說》一文提出了兩個分論點，即「古之學者必有師」和「聖人無常師」。全文可分兩部分，1~3段為第一部分，第4段為第二部分。
1~3段又可分兩小層，1~2段為一層，第3段為一層，分別提出並論證了一個分論點。
那麼《師說》有沒有中心論點呢？
《師說》提出的若干觀點，它們之間不存在論點與論據的關係，也不能從中選出一個「主要的」作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合，總結出其中心論點，即：本文闡明瞭一切學者必須有師並相師的從師之道。
一篇文章的若干分論點相加，共同組成全文的中心論點，是議**中分論點與中心論點相互關係之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談〈水滸〉的人物和結構》一文，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學習，《水滸》的結構藝術值得學習；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結構藝術是值得學習的。
《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出，必須恢復儒家（或古代）的從師之道。
師說文章觀點是什麼
7樓：匿名使用者
《師說》是韓愈的一篇著名議**，有著卓越的見解和很強的現實針對性。在本篇議**
中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反覆論辯，申明瞭為師的性質與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗。此文是為李蟠而作，實際上是藉此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學習甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的鍼砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末並以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。文章體現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神，推動了樂於從師善於學習的社會風氣。
師說中作者的觀點是什麼
8樓：匿名使用者
是說明教師的重要作用，從師學習的必要性以及擇師的原則。抨擊當時士大夫之族恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答覆和嚴正的駁斥。
《師說》的中心論點是什麼
9樓：君子陶陶
《師說》的中心論點是：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：因此，無論地位高低貴賤，不論年長年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
開篇直書「古之學者必有師」，突兀而起，已見出奇；中間批判不良風氣三小段，各以「嗟乎」、「愛其子」、「巫醫、樂師、百工之人」發端，段與段問，沒有任何承轉過渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉接發端，最為韓愈所長，讀來自覺具有一種雄直峭兀之勢。
10樓：翁汀蘭益琴
中心論點：古之學者必有師
古之聖人，從師而學；今之眾人，恥學於師
11樓：匿名使用者
一種認為中心論點是第一段的末尾句「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」；第二種認為應將第一段首句加上末尾句作中心論點；第三種意見是將中心論點概括為「要大力提倡從師」。本人比較傾向於第三種意見，只是用語略有不同。
12樓：匿名使用者
請問《師說》的中心論點是「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」。
《師說》裡前面那麼一大段議論，就是為了引出「是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」這麼一箇中心論點。
1 《師說》在第三段開頭先提出的論斷,與文章開
聖人無常師 古之學者必有師 師說 在第三段開頭先提出 聖人無常師 的論斷,與文章開 篇 古之學者必有師 遙相呼應,並進一步闡明從師的必要性和以能者為師 的道理 師說中第三段主要運用了什麼論證方法 在第三段中，作來者以孔子從自 師的範例，指出古代聖bai人重視師道du的事蹟 zhi，進一步闡明從師da...
古文中有哪些古今異義的詞文言文《師說》中的古今異義詞有哪些？
古漢語中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，即古今異義。如 太丘捨去 中的 去 古義是 離開 後來演變為 到某地去 這類詞語在閱讀文言文時要加以注意。詞彙的發展,體現在實詞上,最顯著的就是詞義的古今變化。古今詞義的差別，因其演變情形的不同，大致有如下幾種 編輯本段詞義擴大 如，水由地中行，江 淮 ...
宗白華和朱光潛的美學觀點主要有哪些
朱光潛主要美學論著有 文藝心理學 悲劇心理學 談美 詩論 談文學 克羅齊哲學述評 西方美學史 美學批判 集 談美書簡 美學拾穗集 等。翻譯了 歌德談話錄 柏拉圖的 文藝對話集 g.e.萊辛的 拉奧孔 g.w.f.黑格爾的 美學 b.克羅齊的 美學 g.b.維柯的 新科學 等。朱光潛學貫中西，博古通今...