1樓：匿名使用者
社會到教育，是因為有兩個原因：
（1）從教育的產生來看，社會需要教育——社會的發展必然要求後輩繼承前輩的經驗；統治階級需要教育宣傳他們的思想；
（2）從教育的內容來看，社會影響教育——社會的發展水平侷限教育的內容；社會制度影響教育的形式；統治階級影響教育的內容。
而教育對於社會來說，沒有直接的反作用——因為這一環節中有人的加入，所以這裡僅僅把教育當作培養人的過程——教育對於社會的任何反作用，都需要通過人來實現，所以，我覺得潘懋元先生的圖示是正確的，沒有必要在教育和社會這一環節中劃反作用的符號。
教育只有通過人，才能反作用於社會；同樣，人也只有通過社會才能反作用於教育——
人對於教育，在絕對真理角度——即人對於教育內容的正確性一無所知，把它當作絕對正確的——只有被動的接受，只有考慮到社會，通過社會的檢驗才能知道教育內容的正確與否，才能依照社會存在，改變教育的內容和形式，使兩者相相適應。
教育為社會服務，教育為經濟服務，教育為文化服務……」。這也就是說，教育的本身就存在著為社會服務的屬性，即沒有人，單純這一個過程已經「有」了上文論述的「不存在的教育對社會的反作用」——但，這又可以看作是教育滿足了社會的需要，但「滿足」是一個結果性質的動詞，這結果的實現，還需要人來作用，並且只有人才能作用……
也許，討論的兩種形式不在一個範疇，一個是邏輯學，一個是社會學。從邏輯學角度講，單純的教育即脫離人的教育過程本身，就具有了滿足社會需要的過程，因而需要有反作用的箭頭；而從社會學角度講，教育是人的行為，教育對於社會的反作用只有通過人，才能實現……
2樓：匿名使用者
可以從以下五個方面來認識：
（1）適應對外開放的需要。對外開放需要加強中國與外部世界的雙溝通，尤其是在當今全球經濟一體化的大背景下，一方面要了解世界，一方面向世界傳播自己；對外開放使形象管理的問題日益突出，需要樹立公關意識和加強公關管理；對外開放需要按國際慣例辦事，特別是我國加入世界**組織（wto）在即，學習和運用公共關係有利於完善和規範組織的行為。
（2）適應體制改革的需要，體制改革促進了橫向聯絡的發展，使組織的社會關係日益複雜，給組織的關係狀態（社會關係和**）和行為方式帶來了新的變化，因此需要應用公共關係加強組織的社會溝通和社會協調。
（3）適應市場經濟發展的需要。市場經濟帶來了大範圍的分工協作關係和激烈和市場競爭關係，企業組織需要運用公共關係來拓展合作關係，加強競爭能力，樹立組織及其產品的知名度，美譽度，促進經濟效益和社會效益。
（4）適應現代資訊社會的需要。現代資訊傳播技術和溝通方法的發展，促進了社會交往觀念和交往行為的變化。特別是大眾傳播的發展使公眾**的作用日益增強，從而使組織形象管理的問題日益突出，需要運用公關手段來了解**，引導**，改善組織的生存、發展環境。
（5）適應社會穩定的需要。我國的改革開放和市場經濟的發展需要安定團結的政治局面，因此需要加強社會的公共關係工作，增強**和公眾之間的雙向溝通，增強領導者和被領導者之間的瞭解、理解、信任和合作，形成和諧的社會氣氛。
3樓：郭立友
教育與社會的關係：教育是為社會發展服務，社會給教育創造環境。教育的好壞直接影響社會發展，社會環境給教育同時也帶來負面影響。兩者相輔相成，矛盾中求統一。
4樓：匿名使用者
教育是根本，社會關係也就是具體表現在人際關係上！
談談你對教育工作的認識和體會
5樓：翰林學庫
我在此謹談談我對教師職業及相關一些問題的粗淺認識。不當之處，敬請指教。
巧的是我出身於教師世家，小時候的夢想也曾是當一個讓人稱道的好教師，但因為我考大學的那幾年教師職業恰好不被推崇，我忍痛未報考師範類大學；到我大學畢業的時候，我又有一個留校當教師的機遇，但我就讀的那個大學有一個讓我當時很不願接受的規矩：必須先當一年軍事管理幹部，然後才能回教研室做教師。我非常不理解並請有意留我任職的教研室領導向系領導請求為我破例，但終於未獲准許，我也就憤而離校了。
自此我就與教師這個職業徹底絕緣了。當然，也許將來我從現在的工作崗位上退休以後，可能會有機會爭取到一個做校外輔導員的機會，補此舊夢作為安慰。
要說對教師職業的認識，我不得不從唐代大散文家韓愈的《師說》談起。他認為「師者，所以傳道、授業、解惑也。」這種三分法概念數千年來深得人心，但歷史走到了今天卻似乎又有了很大的不足，因為它僅僅談及了作為教師的三項具體工作任務，遺漏了很多其它問題，比如「怎樣才能成為一個合格的教師？
」在啟功先生接受北京師範大學委託為該校擬寫校訓之時，他非常精到地回答了這個問題，答案即是八個大字的北師大著名校訓：「學為人師，行為世範。」如套用韓愈的語式，可概括為「富學、範行」兩句。
可以看到，韓愈的三句話，側重於教師的三大具體的工作任務，即：傳道、授業、解惑。而啟功先生的兩句話側重為師的標準。
我個人認為，這兩句話的重要性當在韓愈的三句話之上。
但問題在於啟功先生的標準主要講的是作為教師的外在標準，而對作為教師的內在品德卻沒有提及，大概老先生認為：既然投身教師這個燃燒自己照亮別人的職業，其為師之品德是不須多言的了，所以老人家無庸置疑地大膽捨棄了。
只是現實世界卻殘酷地證明：老先生片面了。何來此言呢？
我在檢察機關從事刑事檢察工作，因工作習慣比較關心全國各地發生的各類刑事案件。在各類刑事案件中，讓我最感到痛心甚至感到恐懼的莫過於教師對於學生的犯罪了。這些我們最信任最尊崇的人怎麼了？
結論是：師德匱乏，並逐步發展到惡性膨脹。於是我們自然而然地想到應該在富學、範行前面再增加一句：
修德。可以肯定地說，絕大多數教師的師德是非常高的，但正因為個別教師的喪德惡行太過令人恐懼才反面印證了教師「修德」的重要性。
我們還有必要繼續進行推進式思考。
以上所述，無論是修德、富學、範行，還是傳道、授業、解惑，都是把社會作為一個主體，片面地對教師職業者定要求派任務。但據我所知，作為一種社會分工、作為一個職業，教師的肩上承擔著我們太高的期望和太重的責任，以至於有許多教師在重負之下被壓垮了，比較引人注目的表現有改行和沉淪兩種，其實還有一種不那麼引人注目的表現，那便是勉為其難地支撐直至實在撐不下去造**格、經濟、家庭乃至方方面面都徹底破產，甚至被社會遺棄。與那些因沉淪犯罪而罪有應得的個別人相比，這些因無力支撐而瀕臨消耗殆盡的大多數實在是令人深深地同情和痛惜，也讓我們不得不再進一步地深思：
怎麼了？怎麼辦？
可能不得不回到國家與社會對教師這個職業群體的責任上來。因為我們片面強調對教師提要求、壓擔子，但我們不知不覺中忘記了社會對教師所應該承擔的責任。重視教育和尊重教師因為這些年來的不懈努力已經成為了社會的共識，並且已經形成了一句非常凝鍊的口號：
「尊師重教」。但是我感到我們的認識水平和我們的政策導向離實際效果仍有很大的距離，常常讓人覺得這句口號是非常地空洞和飄忽：第一，我們可以發現「尊師」與「重教」在邏輯順序上排錯了，應當把「重教」排在「尊師」之前，即並非因為要「尊師」才「重教」，而是因為要「重教」才「尊師」。
第二，在「重教尊師」的口號和政策導向之下還缺少一個有效的中介使教育真正得到重視、教師真正得到尊重，正是因為這個中介的缺乏，使「重教尊師」的政策不得落到實處、不能取得實效。這個中介應該是什麼呢？套用一個經濟執行的術語，我認為應該是：
投入！所以我認為有必要在「重教、尊師」後面再增加一個能夠避免使「重教尊師」的好政策流於空洞的新概念、新詞彙：投入！
至此，我們可以得出如下的語詞系統：
（一）：重教、尊師、投入；――對社會的要求；
（二）：修德、富學、範行；――對教師的要求；
（三）：傳道、授業、解惑。――對任務的要求。
前列第（一）項重在強調社會對於教育事業特別是對於教師的責任；第（二）項重在強調教師對於完善和提高自身素質的責任；如果有了這兩方面的基礎，則第（三）項中，對教師職業任務的要求將是很容易完成的。
以上是我對優化師生關係、提高教師素質和辦好教育事業三方面事情的一點個人認識。
6樓：消極張三瘋
一、唐代大散文家韓愈的《師說》談起。他認為「師者，所以傳道、授業、解惑也。」但它僅僅談及了作為教師的三項具體工作任務，遺漏了很多其它問題，比如「怎樣才能成為一個合格的教師？」
二、啟功先生接受北京師範大學委託為該校擬寫校訓之時，他非常精到地回答了這個問題，答案即是八個大字的北師大著名校訓：「學為人師，行為世範。」如套用韓愈的語式，可概括為「富學、範行」兩句。
可以看到，韓愈的三句話，側重於教師的三大具體的工作任務，即：傳道、授業、解惑。而啟功先生的兩句話側重為師的標準。
我個人認為，這兩句話的重要性當在韓愈的三句話之上。
但問題在於啟功先生的標準主要講的是作為教師的外在標準，而對作為教師的內在品德卻沒有提及，大概老先生認為：既然投身教師這個燃燒自己照亮別人的職業，其為師之品德是不須多言的了，所以老人家無庸置疑地大膽捨棄了。但對於我們每個小個體而言，還需要加上一句「修德」。
三、以上所述，無論是修德、富學、範行，還是傳道、授業、解惑，都是把社會作為一個主體，片面地對教師職業者定要求派任務。但據我所知，作為一種社會分工、作為一個職業，教師的肩上承擔著我們太高的期望和太重的責任，以至於有許多教師在重負之下被壓垮了，比較引人注目的表現有改行和沉淪兩種，其實還有一種不那麼引人注目的表現，那便是勉為其難地支撐直至實在撐不下去造**格、經濟、家庭乃至方方面面都徹底破產，甚至被社會遺棄。與那些因沉淪犯罪而罪有應得的個別人相比，這些因無力支撐而瀕臨消耗殆盡的大多數實在是令人深深地同情和痛惜，也讓我們不得不再進一步地深思：
怎麼了？怎麼辦？
可能不得不回到國家與社會對教師這個職業群體的責任上來。因為我們片面強調對教師提要求、壓擔子，但我們不知不覺中忘記了社會對教師所應該承擔的責任。重視教育和尊重教師因為這些年來的不懈努力已經成為了社會的共識，並且已經形成了一句非常凝鍊的口號：
「尊師重教」。但是我感到我們的認識水平和我們的政策導向離實際效果仍有很大的距離，常常讓人覺得這句口號是非常地空洞和飄忽：第一，我們可以發現「尊師」與「重教」在邏輯順序上排錯了，應當把「重教」排在「尊師」之前，即並非因為要「尊師」才「重教」，而是因為要「重教」才「尊師」。
第二，在「重教尊師」的口號和政策導向之下還缺少一個有效的中介使教育真正得到重視、教師真正得到尊重，正是因為這個中介的缺乏，使「重教尊師」的政策不得落到實處、不能取得實效。這個中介應該是什麼呢？套用一個經濟執行的術語，我認為應該是：
投入！所以我認為有必要在「重教、尊師」後面再增加一個能夠避免使「重教尊師」的好政策流於空洞的新概念、新詞彙：投入！
至此，我們可以得出如下的語詞系統：
（一）：重教、尊師、投入；——對社會的要求；
（二）：修德、富學、範行；——對教師的要求；
（三）：傳道、授業、解惑。——對任務的要求。
前列第（一）項重在強調社會對於教育事業特別是對於教師的責任；第（二）項重在強調教師對於完善和提高自身素質的責任；如果有了這兩方面的基礎，則第（三）項中，對教師職業任務的要求將是很容易完成的。
以上是我對優化師生關係、提高教師素質和做好教育工作三方面事情的一點個人認識和體會。
「學為人師 行為世範」——這廣為熟知的校訓，由國學大師啟功於2023年揮筆寫就。
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