1樓：匿名使用者
像「人變甲蟲」（卡夫卡《變形記》）、「坐毯**」（馬爾克斯《百年孤獨》）一樣，賈平凹在他的短篇**《獵人》（2023年第7期《北京文學》）也有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「幹」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被捲進人與獸與自然的迷魂陣」（王童《2002：
解讀賈平凹》，2023年第7期《北京文學》）。但我們不妨從文化的視角進一步**下去，王童說「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。」單就征服者的「獵人」與征服物件的「熊」的表層關係來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：
破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關係。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態**。對此的爭議便會流於政治**所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。
當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在資訊時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「幹一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「幹」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？
那讓我把你幹一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「幹」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把物件當做人的憐憫：「那讓我再把你幹一下」是熊對熊的說話；第三次「幹」，「你問我？
」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？
或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：
戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：
是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設定就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。**並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。
如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉臥傳統的賈平凹」、「用經典作家的標準來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』」（吳炫《中國當代文學批判?醉臥傳統的賈平凹?賈平凹還有什麼可能》）（2023年《上海學林》）。
那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」範疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
2樓：晨雨梧桐
賈平凹**《獵人》的寓意：人傷害動物的同時，也會傷害自己。人與自然生態不合理的爭鬥，也許能取得短暫的勝利，最終人類必將遭到自然的報復。
賈平凹簡介：
賈平凹，2023年2月21日生於陝西省商洛市丹鳳縣棣花鎮，當代作家。2023年開始發表作品。2023年畢業於西北大學中文系。
2023年發表作品《鬼城》《二月杏》。2023年創刊《美文》。2023年創作《廢都》。
2023年憑藉《滿月兒》，獲得首屆全國優秀短篇**獎。2023年，先後擔任西安建築科技大學人文學院院長、文學院院長。2023年憑藉《秦腔》，獲得第七屆茅盾文學獎。
2023年憑藉《古爐》 ，獲得施耐庵文學獎 。獲得2023年諾貝爾文學獎提名。
誰幫我寫一篇 獵人 賈平凹的讀後感 要有細節景物描寫的賞析讀後感 350字左右 寫了發我郵箱
3樓：匿名使用者
短篇**《獵人》有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「幹」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被捲進人與獸與自然的迷魂陣」但我們不妨從文化的視角進一步**下去，「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。
」單就征服者的「獵人」與征服物件的「熊」的表層關係來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關係。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態**。
對此的爭議便會流於政治**所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在資訊時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。
當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「幹一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「幹」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？
那讓我把你幹一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「幹」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把物件當做人的憐憫：「那讓我再把你幹一下」是熊對熊的說話；第三次「幹」，「你問我？
」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？
或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：
戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：
是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設定就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。**並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。
如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉臥傳統的賈平凹」、「用經典作家的標準來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」範疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
4樓：蘇格拉魔術控
《高階獵手》的讀後感，賈平凹寫的
5樓：匿名使用者
短篇**《獵人》有一個令人奇怪的細節：被獵殺者「熊」會說人話，獵人戚子紹在行使「打獵」的過程中，非但屢屢失敗，而且被熊給「幹」了。對於這一細節的讀解，大多數讀者的反應是相同的，那就是「看不懂」、「讀者被捲進人與獸與自然的迷魂陣」但我們不妨從文化的視角進一步**下去，「我們雖然有文化，上了大學，但就是不懂怎麼和自然和獸類和諧相處。
」單就征服者的「獵人」與征服物件的「熊」的表層關係來看，熊會說人話，它便具有了替獸類傳達「物極必反」的所有可能的聲音的權利：破壞有多久，反懲罰就會持續多長，表達的顯然不僅是結果而是一種無邊無際進行著的狀態，無疑超越了「人最終被熊吞掉」的因果報應式結局，也有效地抒寫了人類與其對抗物中某種無盡的辨證關係。這樣的梳理，不能說作家沒有這樣的用意，然而，倘僅停留在此，毋庸說《獵人》就是生態**。
對此的爭議便會流於政治**所倡導的功利主義意義，《獵人》的真正意蘊就會遭到嚴重遮蔽。當然，也可以從中折射出部分讀者尤其年輕讀者批判眼光的被割斷：在資訊時代的大背景中，一方面擁有著無限可能的知識；一方面對人性內部的歷史沿革的深入解剖被突如其來的極端物質主義隔絕在意識以外，那麼，我們永遠也不可能真正接受歷史事實的真相。
當你漠視或不忍其存在的時候，你也就喪失了清除它的勇氣。
細而言之，熊的「幹一下」並非只是一個能供人取笑的「活潑」的寓言故事，它負載了作為人的對立面或對抗物的極大耐性：第一次「幹」，它擁有著極大愛心和警告：「想活？
那讓我把你幹一下。」這是熊的氣息也是人的氣息；第二次「幹」，它還對人類抱有著希望，但只是這希望不再是把物件當做人的憐憫：「那讓我再把你幹一下」是熊對熊的說話；第三次「幹」，「你問我？
」狗熊說：「我正想問你呢，你到底是獵人還是賣屁股的？！」熊想說什麼？
或許是說像夏青一樣，也許是說純粹就是戚子紹本人那樣。人類的缺陷有多少，回答就有多少。站在獵人的立場，我姑且把第一階段叫「滿足的慾望」：
戚子紹本來只是要漫不經心地打獵的，但聽說居然有會說人話的熊，並且有人被熊抓取了屁股，這使得他獵熊的慾望大增：為獵人經歷（言說的狂歡）、為女人、為虛偽；第二階段「期待的慾望」：為爛尻子復仇也為熊掌；第三階段「懸置的慾望」：
是包含了肯定「我」在內的「你到底是誰」式的發問，是慾望的極限——無止境。如果說熊的會說人話這一細節的設定就是寓言，它的「哲理」和張力的「無限」豐富正是「它轉身要走開的時候」才被你發現的，但那必須是你剔除了閱讀思維上時不時跑出來索要的「結果」和「要義」後才出現的詩意穿越。
在具體的文體分析中，我們當然可以說賈平凹的《獵人》是用荒誕而寓言化的手法來表現的，但人性的弱點它本身不是一個有始有終的故事，而是一種生成和生長，只是一種進行、延伸。賈平凹把這種「現代」用「寓言」的「形式」再現下來了。**並沒有去投合大眾讀者的接受習慣來講述一個有著明朗的「結果」的故事、也並非刻意去附和政治氣氛所要求的應時的「要義」，雖然只是短篇。
如果他以前作品的缺陷，吳炫批判的真有道理的話，象「醉臥傳統的賈平凹」、「用經典作家的標準來衡量，賈平凹目前在總體上還處於博爾赫斯所說的『被傳統所遮沒的自我』那麼《獵人》不管在探察人性的深度上，還是在創作形式的詩意處理上，它無疑超越了現實的、政治的、急功近利性內容（生態主題）；穿越了傳統文化（獵人「自然而然」被熊吃掉結局）；最終堪破了「虛假的自我」——即走出了賈平凹「知識結構」中對自己「天成」、「無為」等「快感」範疇的「個體誤區」，誕生了全新的懷疑性「自我」。
賈平凹是當代家其代表作有，賈平凹是中國什麼代的作家
2011 施耐庵文學獎 古爐 獲獎 第三屆 魯迅文學獎 賈平凹長篇散文精選 獲獎 1997 法國費米娜外國文學獎 廢都 獲獎 1989 全國優秀散文獎 愛的蹤跡 獲獎 1987 美國美孚飛馬文學獎 浮躁 獲獎 1984 中國作協第三屆全國優秀中篇 獎 臘月 正月 獲獎 1978 全國優秀短篇 獎 滿...
賈平凹池塘主旨，賈平凹《池塘》用簡潔語言概括
運用象徵手法，以風雨突襲給池塘中生命帶來損害象徵那個特殊年代對 幼小的我 的傷害，表達憤慨之情。賈平凹 池塘 用簡潔語言概括 天性活潑，看一切都是有趣，即便是暴風驟雨也阻擋丌了快樂的遊戲，他們全都趴著門縫，驚 喜的放出一叧叧紙船。至此，揪著讀者心的這場風雨總算有了溫暖的畫面，可以鬆口氣，合上書閉 目...
賈平凹《落葉》讀後感，賈平凹《落葉》讀後感
一葉落而知天下秋 落葉是秋的標誌，也沉澱著人們悲秋的悽婉的對草木易凋 人生易老的無奈與感嘆。但此文並非悲秋之作，文章以生動的描寫，表現出對枝頭繁密動人的綠葉的喜愛與欣賞，為綠葉帶來的溫柔的美好而沉醉，同時，也對葉子片片落去，法桐不再柔美婀娜表現出憐惜和傷感。作者並非把感情停留於悲憫之中，而是藉著來年...