1樓：孩子的夢想
佛門把貪、嗔、痴、慢、疑叫做「五毒心」。因為有了它們的存在，修行人的本心本覺將會被遮蔽，肯定就不可能明心見性了。
1、貪
貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚至心安理得地讓它牽著鼻子走。
我們除了吃飯和晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享受生活，同時又像辦法追求種種名譽、地位，有的為了達到自己的目的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡又對色慾（淫慾）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。
2、嗔
就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張，內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。
3、痴
痴也稱之為愚痴，不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的？死後怎樣去？
我們統統不理會，不以為然，甚致嘲弄他人對此有興趣等都是痴。
對於真理、自己與他人能修行解脫等不相信，感到好笑或無知，都是痴的表現。還有一種愚痴就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，不聽別人的勸告，過於執迷於自我的一切都為痴。
4、慢
慢就是傲慢、我慢，自己內心高舉，看不起別人，或者目中無人，稱為慢。比如做了官發了財後，就覺得了不起，到處向人炫耀、賣弄。或是有人養了一隻漂亮的狗，覺得了不起，帶著那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等，都稱為慢。
有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結果看輕別人也是慢。虛榮心強，愛攀比，當自己比別人差又不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有「慢」，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢。
5、疑
毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。從佛教的角度看，主要有以下一些情形：
（1）、身見：執著五蘊的身心裡面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或反應，執著於覺受等等都是身見。
（2）、邊見：執著於斷、常二見即為邊見。第一，認為「我」是永恆的，即是執著「常」；第二，認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，不顧精神傳承，這就是執著「斷」，這兩種錯誤見解就是邊見。
另外，由於缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質或義理，無法正確理解「萬法唯識、緣起性空、妙有真空」等的道理，不是執著於空，就是執著於有，不是執著於「真」，便執著於「幻」等等都為邊見。
（3）、邪見：各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如「無毒不丈夫」就是邪見。
（4）、見取見：執著於只有自己的見解是對的，稱為見取見。
（5）、戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為「不飲酒」，此戒律設立的初衷，它是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。
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貪嗔痴慢疑型別：
1、貪慾蓋：謂眾生貪愛世間男女、色聲香味觸法及財寶等物，無有厭足，以此貪慾覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名貪慾蓋。
2、嗔恚蓋︰謂眾生或於違情境上，或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒，以此嗔恚能覆心識，令禪定善法不能發生，故名嗔恚蓋。
3、惛沉睡眠蓋︰又作睡眠蓋。睡眠者，意識惛熟，五情闇冥，眾生以此睡眠覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名睡眠蓋。
4、掉舉惡作蓋︰又作掉戲蓋、調戲蓋、掉悔蓋。掉悔者，身無故遊行為掉，心中憂惱為悔，謂眾生以此掉悔覆蓋心識，令禪定善法不能發生，故名掉悔蓋。
5、疑蓋︰疑者痴惑也，謂眾生無明暗鈍，不別真偽，猶豫之心，常無決斷，以此疑惑覆蓋心識，禪定善法不能發生，故名疑蓋。
2樓：飛躍八十八重天
五毒心：佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、痴、慢、疑五種心，這五種心會使我們造作惡業，就像毒藥會妨礙我們修行，故稱為五毒。清除五毒心是修行人的重要工作，若五毒心不除而修禪定，那終究是邪定。
修大神通或各種玄妙的**，若五毒心尚存，結果可能會變成魔通或各種惡法，因此，要修佛道必先除五毒。 五蓋：五種覆蓋眾生心識，使不能明瞭正道的煩惱。
蓋乃煩惱之異名，有障、覆、破、壞、墮、臥之義，如《大毗婆沙論》卷四十八雲（大正27·249c）︰『何故名蓋？蓋是何義？答︰障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。
貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾，從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲，所以心甘情願被它束縛，成為它的奴隸，甚致心安理得地讓它牽著鼻子走。
我們除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙於發財、享樂，同時又追求種種名譽、地位，有的還不擇手段，不講道德。到了某一段年齡有對色慾（淫慾）有種種的貪求，為了追求感觀享樂，可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講，修行過程中執著、沉迷於某一狀態或境界也為貪。
嗔就是生氣的意思，生氣有很多種類，比如人家罵我們，不能忍受，起嗔心，繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張，內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，我們拼命追求和貪戀；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，我們要拋棄它，但又丟不了，所以嗔。
痴也稱之為愚痴。不明事理，是非不分，稱為痴。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，比如人是怎樣來的？
死後怎樣去？我們統統不理會，不以為然，甚致嘲弄他人對此有興趣等都是痴。對於真理、自己與他人能修行解脫等不相信，感到好笑或無知，都是痴的表現。
還有一種愚痴就是對是非不分明，人家跟我們講對的，我們以為是錯；人家跟我們講錯的，我們卻以為講對。總之，自以為是，過於執迷於自我的一切都為痴。
慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱為慢。比如兒子做了官發了財後，做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀、賣弄。
或是有人養了一隻漂亮的狗，覺得了不起，帶著那隻漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等，都稱為慢。有些人很有能力，地位、才華洋溢，高人一等，結果看輕別人也是慢。虛榮心強，愛攀比，當自己比別人差又不認輸，卻認為他人沒什麼了不起，這也是慢。
凡有自我膨脹的都是慢，比如修行人中也有「慢」，以為自己已有證悟，有了一定的智慧神通，瞧不起別人等都是慢。
毫無道理和根據就懷疑、否定一切，自以為是、想當然地下結論，迷信自己的一切都為疑。對於佛法因果道理與見地有懷疑或迷惑也為疑。從修行的角度看，主要有以下一些情形：
a、身見：執著五蘊的身心裡面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或發應，執著於覺受等等都是身見。
b、邊見：執著於斷、常二見即為邊見。認為「我」是永恆的，就是執著「常」；認為人死後一了百了，什麼都完了沒有了，這就是執著「斷」。
這兩種錯誤見解就是邊見。另外，由於缺乏足夠的智慧與覺悟，不能正確地洞悉一切事物的本質或義理，無法正確理解「萬法唯識、緣起性空、妙有真空」等的道理，不是執著於空，就是執著於有，不是執著於「真」，便執著於「幻」等等都為邊見。c、邪見：
各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如「無毒不丈夫」就是邪見。d、見取見：
執著於只有自己的見解是對的，稱為見取見。e、戒禁取見：對於修言人而言，凡執著信持不正確的戒律，不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。
現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出，比如五戒中有一戒為「不飲酒」，此戒律設立的初衷，是預防過量飲酒後亂性造諸惡業，而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。釋迦牟尼時代設立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品，反過來說，適量飲了酒不亂性，內心如如不動，並不妨礙身心的清明，這個戒也就失去了意義。正因為我們往往定慧力不夠，所以才需要持戒。
3樓：匿名使用者
貪就是所謂的貪心，貪財，貪色，對世間一切美好事物的強烈執著與熱愛。嗔就是嗔恨，就是發怒，生氣。痴就是愚痴，愚昧，不明瞭宇宙人生的真理，生生世世造作無量無邊的罪業，卻自得其樂。
慢就是傲慢心，就是人心不平，人心不平，大地就不平，就會引發**，在佛法看來，這個世界上只有人禍，沒有天災，所以的天災都是人心感召的。疑就是猜疑，總是猜測別人的意思，自以為很瞭解別人，用自己無明的意識心，來看待身邊的眾生，給他們貼上好人，壞人的標籤。殊不知自己才是愚痴之人。
4樓：匿名使用者
貪，嗔，痴，是佛教中的三毒：
貪，是對於喜好的過分偏執，又分內貪和外貪；嗔，有順理嗔，無理嗔，無名嗔三種，是對於討厭的過分偏執，就是憤怒，怨恨的心；痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。
**此三毒的方法：佛教中以戒、定、慧，作為對治貪、嗔、痴的方法。
還有修五停心觀：能使五種過失停止於心的觀法，亦即聲聞乘人在入道之初修習的五種觀法。
一、不淨觀，即觀察一切根身器界皆屬不淨，以停止貪慾。
二、慈悲觀，即觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。
三、因緣觀，即觀察一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明，以停止愚痴。
四、唸佛觀，即觀察佛身相好，功德莊嚴，以停止業障。
五、數息觀，即觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以停止散亂。
慢，是指增上慢、貢高我慢，就是指學佛之人，驕傲自大，自欺欺人，未得謂得，未證謂證。
疑，是指懷疑佛法，走火入魔，進入邪魔、外道。
要除此二毒，需要修大乘佛法，理解佛法圓融無礙，才能終成佛道。
學習佛法，就是要逐漸除去我們身上的這五毒，離苦得樂；這都是修行過程中，在不同的層次、不同的階段，要注意改正和克服的。
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