1樓:遠遠
一生二,二生三,三上萬物。意為萬物初始,此為一。 一氣化三清, 三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。
這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數終盡,天地初開,就出來傳授祕道,開劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現,則晚於元始天尊,是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生,又稱太上道君,也隨劫運出法度人。 道德天尊即老子,又稱太上老君。
為了構成三清尊神的等級序列,它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實上,道教從創立之時起,就尊奉老子為教主,進而說他上處五京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,無世不存。但在三清中,其地位處於最低層,顯然不合所有道教徒的信仰,所以到後來,又產生了老子一氣化三清的說法。
從道教尊神三清的產生和演變足以看出,決不是神創造了人,而是人創造了神。神由人起,這是顛撲不破的真理。
2樓:匿名使用者
三為奇數為陽 道教代表性人物有三清
3在道教中有什麼特殊的意義?
3樓:匿名使用者
一生二,二生三,三上萬物。意為萬物初始,此為一。
一氣化三清, 三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數終盡,天地初開,就出來傳授祕道,開劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現,則晚於元始天尊,是南北朝時才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生,又稱太上道君,也隨劫運出法度人。
道德天尊即老子,又稱太上老君。為了構成三清尊神的等級序列,它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實上,道教從創立之時起,就尊奉老子為教主,進而說他上處五京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主,成了至尊天神,而且常常分身降世,無世不存。
但在三清中,其地位處於最低層,顯然不合所有道教徒的信仰,所以到後來,又產生了老子一氣化三清的說法。
從道教尊神三清的產生和演變足以看出,決不是神創造了人,而是人創造了神。神由人起,這是顛撲不破的真理。
4樓:戀勞
1.「三」,在道教是大吉之數。道生一,一生二,二生三,三生萬物。所以在道教中,世間萬物,由「三」化生。道教中有一些重要人物和術語也與「三」有關。
2.三清:
三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指:「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊,太清境大赤天道德天尊。
其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別,清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分,而天尊的意思則是說,極道之尊,至尊至極,故名天尊。
3.三洞:
道教有「三洞、四輔、十二部」說法。所謂三洞四輔是《道藏》中的分類方法。三洞為:
洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又各細分為十二小類:本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、讚頌類、章表類,共36部尊經。
四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此,道教經典又被稱作「三洞真經」或「七部經書」。
三 洞:
洞真部:即上清經;
洞玄部:即靈寶經;
洞神部:包括《三皇文》和其他召喚鬼神的書籍。
5樓:匿名使用者
3 無論是西方還是在中國都被作為神祕的象徵。「3」作為神祕數字的另一個表現是它象徵了傳統文化的宇宙框架。數字「三」隱含了幾乎關於創造力量的各個方面,如:
頭、腦、身體與精神,出生、生命與死亡,過去現在與將來等等。
道教在現實中的意義
6樓:雨其
道家學說可以參照的現實意義主要有:
1、按照自然規律行事。「天之道,利而不害;從之道,為而不爭。」「天之道,損有餘而補不足;人之道,則不然,損不足以奉有餘。
」提出人類應按照道的規律來行動,反對妄為。人的行為應該合乎天道,這些思想對現今仍有著重要的借鑑意義。我們在處理人與自然的關係上,人需要順應自然之道以實現人與自然的和諧相處。
具體表現在人與資源和環境的問題上,人與自然的關係緊張,導致人類的生存環境惡化,人類無節制與不合理的對待資源,產生由資源導致的人與人關係緊張,甚至產生資源大戰。老子「道」的思想就要求人們應該按照自然規律行事,不凌駕於自然之上。
2、反對社會文明異化,守護人本然價值。老子十分強調「道」的自然性與無為性,他說「人法地,地法天,天法『道』,『道』法自然」,以為天地人當效法「道」的自然性。可見,在道家哲學中,「道」既是世界的本原和萬物存在的根據,也是天地萬物之本性和君王治國安邦之根本方略,也是人安身立命之根據和社會發展的終極境界。
「自然」則是對「道」存在狀態與本性的客觀描述,意指萬事萬物非人為的、不受外力干涉的存在方式,即「自然而然」、「自主而然」。因此,「道法自然」最一般的涵義,用今天的哲學語言來解讀,就是人們的實踐和認識活動,要遵循萬事萬物本身的客觀規律和主體自身本然的發展趨勢。顯然,「道法自然」是道家哲人為萬事萬物,包括人類社會在內,所預設的根本價值原則,它深刻地反映了道家哲學反對社會文明異化,守護人本然價值的思想主旨。
3、正確處理「身」與「心」的關係。老子認為,人的禍患多源於自身永不知足的貪婪本性,因此,聖人不僅要有優秀的道德修養、完美的人格魅力,還要築牢廉潔自律的思想防線。「知足」是對於「已經得到滿足後」的精神反芻:
「知止」卻是「獲取過程中」的主動放棄。知足是不貪,知止是不隨。知足常樂,能忍恆安;知足常足,終身不辱;知止常止,終身不恥。
「知足知止」是道家用來調節、處理「身」與「心」(欲)關係的思想主張,也是非常可貴而獨特的價值取向。《老子·四十四章》指出:「名與身孰親?
身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛必大費,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以長久。」意思是說:一個人的名聲和身體哪個更值得珍惜?
身體和財富哪個更貴重?得到名利和喪失身體哪個更有害?過分地愛惜名聲必定造成很大的精力耗費,過分地貯藏財貨必定導致慘重的損失。
因此,知道滿意知足就不會遭到侮辱,知道適可而止就不會導致危險。這樣,就可以長長久久。可見,「知足知止」思想的可貴和獨特之處就在於:
它用辯證的智慧教導人們如何對待成功,如何把握名利財富,如何正確處理「身」與「心」的關係。
4、人與人、人與社會、人與自身的和諧。在道家哲人莊子看來,社會上出現的人為物役,包括「以物易性」、「以身殉利」「去性從心」等等社會亂象,關鍵是沒能正確處理好個人與「財貨、名利」等有形或無形之「物」的關係。人生有三大需要,即生存需要,享受需要、發展需要,這正是成為萬物之靈的人類賴以繁衍發展的前提和條件。
為此人類產生許多欲望,比如食慾、物慾、佔有慾,並由此派生出諸如金錢、名利、地位、權力、美色,等等。而且當某種慾望實現了,又會產生新慾望,所謂「慾壑難填」,慾望是無止境的。莊子「物而不物」的思想強調的是「人」對「物」的主導性和主體性,身雖處於「物」中,卻不為「物」役,以此啟示人們在處理「人」與「物」的關係時,不能本末倒置,不應把功名、利祿等外在之「物」,當做生命價值和生存意義的載體。
唯此,才能真正做到「人」與「物」的和諧,也才能有人與人、人與社會、人與自身的和諧。
5、反對世俗之「偽」,守護人「真」性。「法天貴真」是道家哲人用來揭示生命與生存內涵的思想主張。在一個人性被世俗的情慾、名利、財貨所牽引,以致於物慾橫流、虛偽叢生的社會裡,如何安頓生命和生存,是道家哲人思考與關注的重心。
現代人往往不敢以真面目示人,他們嚴嚴實實地把自己包裹起來,行事完全背離了自已的真性情,所謂「法自然」在如今的時代成了奢望。可見,道家關於生命和生存要「法天貴真」,內在地具有反對世俗之「偽」,守護人「真」性的價值訴求。
7樓:匿名使用者
簡單說一下,道教的存在『可以看作是』(注意我的用詞)儒家的一個反面補充。
儒教是要建立一個完美的終極社會秩序。孔所設想的秩序就是傳說中的三皇五帝,因為他沒有別的參照物。若是他生在現代,說不定就成了明珠自由粉。
若是他生在100年前,說不定就成了共產粉等等。
但最大的問題是——完美的社會秩序在現實中是不存在!其次邁向完美秩序的路程中,人類所要付出的代價是極大極大的,比如心理的創傷、失敗的陰影、鬥爭帶來的糾結等!第三,所謂的完美秩序或者接近完美的社會秩序也不能解決一些問題:
比如生老病死。
因為以上幾點,人與社會、人與自然總是會處於矛盾和衝突中。
道教就是:力**決、緩解這些矛盾和衝突的方法的集合體!
於是我們可以看到道家的成分:它要緩解人的完美存在欲與現實不能完美存在之間的衝突
於是我們可以看到巫術的成分:它要緩解人的干涉欲與無力干涉自然、社會所生的恐懼感
於是我們可以看到醫學的成分:它要緩解人的生理與自然環境的強烈衝突
於是我們可以看到儒家的成分:它要緩解人的行為與社會公序良俗之間的強烈衝突
於是我們可以看到天國的成分:它要緩解人與社會痼疾的強烈衝突
於是我們可以看到***x的成分:它要緩解人與***xx的強烈衝突
所以,道教是:緩解人與社會、人與自然矛盾和衝突的方法的集合體!
在古代它是非常強大的,也是異常興盛的(元代以前)。
然後~~~~它悲劇了——
1、佛教的進入搶了他第一個成分
2、科技的發展搶了他第二個成分
3、醫學的發展搶了他第三個成分
4、儒教的鞏固搶了他第四個成分
5、耶教的進入搶了他第五個成分
6、***x的***搶了他第xx個成分
要振興,就要先練好「內功」,就像一個胎兒要儘量發育完全再生出來,否則發育不全就急匆匆的換個頭面跳出來,只怕是速死。我個人的意見是,有心振興道教之人可以想想以下思路,作為構建道教dna的一個基礎:
1、道教準備用什麼東西當賣點?這些賣點必須是長期存在的,同時與其他宗教沒有直接的市場衝突。
2、道教未來可能面臨什麼樣的外部條件?以前有國家政權支援,將來不但沒有支援,還有其他宗教的爭奪。我們會面對怎樣的環境
3、面對這種環境,我們需要的組織結構大致是什麼樣的?是以往鬆散的廟觀體系,還是社團化的佛教體系,還是政黨化的耶教體系?
4、宗教的根基在個人,宗教的發展壯大在社會。個人利益與社會利益有時候是矛盾乃至衝突的。道教如何協調這矛盾?
5、明白了我們的賣點,那麼從道教遺產中提取、重組那些有用部分去滿足當今和以後的個人?
6、明白了組織結構,那麼要如何調整戒律和理論體系,使這個結構能正常、穩定運轉,同時又具備自我更新能力?
7、明白瞭如何立足個人擴張至社會的基本方法,那麼如何在理論中完善修行與社會的關係、在戒律與鼓勵中完善社團與社會之間的關係?
其實,已經有很多人從一些零星角度力圖改變道教的現狀,但真正成體系的、可行的思路,我還沒看見。就像一個胎兒,現在連完整的dna都沒有,還談什麼出生、發育、壯大?道教歷史上速成速敗的例子實在是太多了。
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全國道士的人數官方統計才5萬多人，另外道教的很多理論 道家和佛教。道家和道教不是一回事 就理論來說有些 拿來主義 當然就養生來說道教非常不錯。就世界觀理論來說有些含糊有些遺憾。所以信仰的人似乎少了。要問道教中哪隻神猴最出名，答案無疑就是有著 齊天大聖 稱號的孫悟空了。明星中有信仰道教的嗎？有哪些？公...
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道教的令牌中有什麼符令
令牌是道教齋醮 科儀中常用法器。道教法器令牌起源於中國古代軍隊發號施令用的虎符。道書援神契 有 令牌 項稱，周禮 牙璋以起軍旅。漢銅虎符上圓下方，刻五牙文，若垂露狀。背文作一坐虎，形銘其旁曰 如古牙璋，作虎符。近召將用令牌，此法也。上清靈寶濟度大成金書 中有五雷號令牌的 其圖之正面雕有龍蟠劍身，背面...