1樓：最勝子
達摩祖bai師的意思很重要，du更重要的是他的意思zhi從哪來的。看公案的人dao經常會回忽略求證的過程而直答接去看參***。
二祖在遇到初祖之前，已經博學三藏，他所缺乏的是最後一著的點撥。
慧可說：「覓心了不可得。」這句話，是他清楚的瞭解經論裡觀行的方法，並實踐了覓心的觀行。
建議瞭解一些「毗婆舍那」，否則看公案跳過這個過程，而直接去看什麼有心無心，沒有意義，只能產生一些很膚淺的聯想。
唐宋時期的善知識，很少不通經教的，後世拋棄經教的口頭禪則未必如此，難免會遇到一些古怪的問題，甚至生起外道見解而不自知。學習教理，對二諦有點概念，看公案才能有點眉目。
學佛，不要單純講有無，「心不可得」與「沒有心」差別不是一般的大。佛教各部說有說無，都是有條件的，例如中觀，說有，是緣起有，說空，是勝義空，並非簡單的有或沒有。
2樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，初祖的意思是：我們的心本來是幻現的，我們自認回為的一切是「答
我心」的，皆是生滅境界，不離因果戲論，並非恆久常在，非是真我。
真我佛心，當下一切皆是，若要尋找，遍尋不著。連這個找的念頭都不離佛心。如祖師說：
如果找得著，那還能是你的心嗎？若能找到，即是對立之物。佛心是無有任何對立之念的，若明此心，當下一切皆是。
若不明，找遍天涯海角，也不得！
若能明心，皆幻妄而生，所謂不安，即煙消雲散！如心經所說：照見五蘊皆空，度一切苦厄！
3樓：
淨空法師語：
佛叫我copy們舍，依據什麼道理？道理佛講得很明白、很清楚，一代時教四十九年無時無處不說，特別是《般若經》，佛告訴我們『萬法無所有，三心不可得』，這是把事實真相全部說出來，外面所有的現象五欲六塵無所有，經上講『凡所有相，皆是虛妄』，『一切有為法，如夢幻泡影』，你怎麼可以要得到它？你希求想得到它，錯了！
這一念起來六道就現前，你就搞六道輪迴，不知道一切法幻有，它不是真有，假的。三心不可得：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得；能得的心沒有，所得到的一切法也沒有，佛教你怎樣過正常的生活，正常的生活就是萬緣放下，身心世界都不可得，這是佛的境界，這是一個正常人的生活，正常人的境界。
你內有一個得的念頭，外面有一切所有，你是全迷了。『因行佈施時，適可前人意』，這個意思就深了，怎麼樣才適可前人意？行佈施令別人覺悟，這才是適可人意。
不是他想財，他財就得到，那就滿意了，那是滿貪嗔痴的意，與事實真相完全相違背。
4樓：匿名使用者
看看抄六祖
壇經，看看金剛經。
壇經襲咐囑品裡說：
「吾今bai教汝說法，不失本
du宗。 先須
zhi舉三科法門，dao
動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。」
其中的「三十六對」道出了佛法的圓融。
自序品裡說「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」
本無本有，你說有心還是無心？
金剛經裡說，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
5樓：佛崽
有能耐安神·安魂·安身·安人·············
"將心來，吾與汝安"這句話什麼意思？
6樓：匿名使用者
意思是說，當你感覺到不安的時候，那個不安早就過去了，可是你還要拼命的去找這個不安，去找一個方法來去除不安。不安只是一種感覺，就象所有的感覺一樣，都發生於剎那間，轉瞬即逝，並不會停留在那裡等你來找，而你一個勁的想去找這個不安，反而使這個不安的作用得以持續，你想找方法來去除不安，反而造成了更大的不安。所以說，不安不必去驅除，安不必去找。
前一個不安過去了，後一個不安還沒來，中間的這個沒有不安的狀態就是安。
安與不安皆不可得，有可得之念，心如何能安。捨棄此念，不必求安，心自然而安。
南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡。
不是息心除妄想，只緣無事可思量。
7樓：青山碧水間
識得心處、自安~
慧可聞達摩此言即搜求心所、便知心本無所而悟：見心（也即自性）之時、方悟心本如如不動、何來不安？
末學淺見，不值一笑。
8樓：木繹
把你的心拿來，我為你安心。
意思是把你的妄想分別執著之心拿來，我為你安心。恢復清淨本心。
妄想心來無影 去無蹤。如何拿來？
9樓：百度使用者
維摩詰說經時天女散花供養，花不沾身。此心亦如是。六祖說本來無一物，亦是。
10樓：波曇
叫你明心見性咯，你說你心不安，你的心在**呢？楞嚴經開始部分，佛叫阿難證心（本心），阿難證心7處，都不對，逼得沒辦法，乃知我們時時刻刻用真心，而真心了不可得。所謂騎馬找馬，到哪找？
我這樣說也是寡然無味，你體會不深，多看看公案話頭，因緣到了，一剎那了悟。但了悟和證悟乃是天壤之別，懂了不會用，境界現前亦是枉然。平時要儘量沒有意見，息心。
ps：青山碧水間的回答，頂一個。
11樓：棘野繁星
把你的心拿來，我幫你安定下來。
意思是，找出讓你無法安心的具體的事情，然後根據這件事來行動，讓自己安心；另一層意思是，你的心屬於你自己（心是拿不出來的，否則會死人，囧），只有自己才能讓自己的心安定。
12樓：匿名使用者
一樓讓我靈光一閃,但是想要表達的時候卻忘了，我被凡塵起起落落,但我心已安.
達摩祖師說了哪句話讓二祖頓悟？
13樓：木繹
梁武帝時,印度的達摩祖師到中國傳禪宗,先去見梁武帝,話不投機,就走了,後來一直在嵩山少林寺面壁.為什麼面壁?不理人,這些笨蛋來一萬個也沒有用.
結果,二祖神光去求道,合掌站在那裡,達摩沒有回過頭一下,你要站就站著.北方冬天下雪,他站在外面,雪堆積起來過了膝蓋,三天三夜,二祖沒有動過.
達摩回過頭看看說:"你這是幹什麼啊?"二祖說:
"我求無上菩提,願大師為我開甘露門!"達摩狠狠罵他一頓:"無上**,佛的心印,憑你這樣就可以拿得到?
無上**,曠劫精勤,需要多生累劫修行得來的,像你這麼一點小恭敬,小殷勤,就想來偷我的**?"你看多妙!那麼恭敬,他還說不行,故意折磨他,受得了折磨才是法器.
二祖神光所以成為一代祖師,自己捱罵以後,越想越難過.從前出家人腰上帶把刀,叫作戒刀,以此警戒自己.二祖當時就抽出戒刀,卡嚓一下子,把自己的左臂砍斷了.
他實在是無法表示誠懇,只好發狠,把手臂砍下來(時代不同了,我們很難體會古人那種為法忘軀,捨身求道的精神)那麼遠去求道,站了那麼久,大雪紛飛,又冷又餓,再又把手臂砍斷,大家體會那個味道看看!這位大祖師爺,看到徒弟這樣一個境界,說:"你要幹什麼?
"二祖神光說:"**!此心不安啊!
為求安心法門."注意哦,人生在世,出家學佛,最難的就是此心如何安.你想,二祖自己在香山打坐已經**年了,功夫一定很好,還是不能安心.
這時達摩祖師把印度人的大眼睛一瞪,高聲喝道:"你拿心來,我給你安!"這一喝,神光的魂都掉了,不是他膽子小,這個疑問太大,答案又太奇,神光愣了半天,然後說:
"**啊!心在**,我找不到啊!"的確,講話的是心,聽話的也是心,用過了一點影子也沒有,你找個屁呀!
達摩馬上抓住機會:"我已替你安好了!"神光因此大徹大悟,這就是中國禪宗二祖,言下頓悟.
14樓：彌陀**潤生
二祖問達摩：「我心不安求**為我安心」。達摩祖師答：「 將心拿來我與你安」。二祖覓心不可得，遂得安心的方法
15樓：月照霜天
二祖要達摩初祖為他安心，達摩初祖說道：「將心來，為汝安！」二祖當下省悟，覓心了不可得。心既不可得，又何來安與不安。即此覓心了不可得，當下即是安心。
16樓：匿名使用者
慧可說，請**為我安心，達摩說，你把心拿來，我為你安。慧可說，我就是怎麼也找不到心。達摩說，如果能找得到又怎能算是你的心。
17樓：⑦彩dě黑銫
但佛祖能寬恕你的罪惡
禪宗二祖的故事!
18樓：匿名使用者
慧可（487～593），又名僧可，俗姓姬，名光，號神636f707962616964757a686964616f31333431376562光，洛陽虎牢（今河南滎陽西北）人，慧可禪師自幼聰慧，十五歲時便通誦九經，博覽詩書，尤其精通老莊易學，後**佛書，頓覺越超俗識而於心有所得，即前往洛陽龍門香山寺，隨寶靜禪師修習定慧。
出家受具後，到各處講學寺院遊歷，遍學大小乘經典義理。三十二歲時返回香山寺侍師，終日端身禪坐。年約四十歲時，在嵩洛（今河南嵩山-洛陽）遇天竺沙門菩提達摩，即禮他為師，從學六年，立雪斷臂，求道至誠，達摩許之，付衣缽，賜號慧可。
後在安徽嶽西司空山傳道與三祖僧璨，其平生事蹟在《曹溪寶林傳》、《續高僧傳》和《景德傳燈錄》中皆有記載。初祖達摩對慧可禪師尤有一言：「我本離開南印度而來此東土，是因見神州有大乘氣象，於是渡過大海、穿越沙漠，為法求人。」
19樓：匿名使用者
這件事多半是後人
的杜撰，而若果真的追究起來，也是不必執著之事，佛教金剛經內中講究萬法不二，世間
容萬物若是起分別心，便是千差萬別，而事本不二，萬事萬物，須彌納芥中，得大自然，看時紛繁實是鏡中空花，似人寄居之體緣不過是昨日黃花，而細看時卻是水中月影，分不出一月千月，孰真孰假，佛家不講人人成佛，而世人皆講佛在堂中坐，烈火之中，孰能分出佛，寺，僧與妓之本來一如，若能，是甚樣的狀貌。若不能，做成胡餅獻與泥菩薩吃
20樓：點錯相
此故事不可信也。
就算真有此事，可能是把某些情節誇大了。
重點是這個「嫖」字，還有二祖悟道和出家的前後。
21樓：匿名使用者
嫖一妓就退心，你的發心建築在什麼上的？可真夠脆弱的。。
22樓：天永
樓主的信佛不知是個什麼狀態？
23樓：緣分緣緣
這都是不信佛的後人傳言，如果你信了，那你就永遠解脫不了，多看一些經書，和大德**的佛法。要相信佛法相信因果。
應如是住，如是降伏其心
24樓：匿名使用者
佛言。善哉善哉。須菩提。
如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。
汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。
發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
【解】空生所問。意謂發心菩薩。不得似佛這等安心自在。
將謂若求作佛。必須象佛日用行履一般。方才是佛。
我觀佛心如此安閒。而菩薩心不得安住如何降伏使心安耶。佛答意。
雲菩薩求心安作佛。不必別求。只如汝會得我護念付囑之心。
其心自安。亦不必別樣降伏。故云如汝所說。
但得心安足矣。更何降伏耶。只當如此而已。
故云如是。
25樓：匿名使用者
放下 順其自然 平常心
大明寺是律宗祖庭還是禪宗祖庭呀，禪宗祖庭在哪，禪宗祖庭是哪個寺廟
律宗祖庭 道宣律師塔在陝西長安終南山。印度的律學有五部不同 一 摩訶僧只部 僧只律 二 薩婆多部 十誦律 三 曇無德部 四分律 四 彌沙塞部 五分律 五 迦葉遺部律 未傳漢地。姚秦以後，十誦律 甚弘南北 僧只律 行於江南 元魏以後 四分律 大盛。入唐又分為三家 一 法礪住相州 今河南安陽 同光寺，著...
為什麼禪宗到了六祖就沒有七祖了
達摩把禪宗從印度傳來前，達摩的 般若多羅對達摩說 這個法脈只傳六代。也就是說 六祖以後不允許再有人叫禪宗的 祖 按到般若多羅的授記，六祖的法脈 六祖傳了五個得法 按般若多羅授記 花開五葉,結果自然成 以後也會有成就者 從汝邊出一馬駒 踏殺天下人 也就是指馬祖道一。他俗名姓馬，因為禪宗一個不給有人叫祖...
為什麼說禪宗是反對佛教的為什麼說禪宗是地道的中國佛教
禪宗與淨土宗內訌，至今爭論，責任當在杜撰 淨土三部經 及胡編爛造大乘經的教徒身上。如他們不是自造佛說，佛教中便不會發生這種不幸的內訌了。我們站在教外人的研究佛教立場來看，阿彌陀佛 信仰實是佛教中的一支 旁門 一生主張自力苦修的釋迦，決不可能會又推翻己說來提倡甚麼阿彌陀佛他力信仰的。後來的提倡者，只不...