1樓：匿名使用者
溫而厲，威而不猛，恭而安。
此句語出《論語·述而》，世人也多用此來描述孔子。雖廖廖數字，其義卻卓大堅實－溫和而嚴厲;威儀但不凶暴;恭謙禮讓卻又自然安詳……
同樣是孔子的「五美」之論，也可繼續深入此意－「惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」，我想這些，足以是為人師者所共求之理想人格。
雖然魯迅先生曾說過：「最好不要讀中國的古書」,但先生是在通覽經書子集，並幾番讀進讀出之後，才有古書最好不讀之言。而其餘對我們說古書不可讀的人，多半並未怎麼細讀過先賢之語。
龍應臺在上海也說，「多讀古書，可以讓你面對現代化時找回傳統。魯迅先生是站在自己的石頭上說話，年青人不能人云亦云，應該讀一讀古書再做道理。」
鄭板橋曾說：「多讀古書開眼界,少管閒事養精神。」這話在今天看來未必盡合時宜，但讀一點古書，鑑古知今，卻不一定是件壞事。
閒暇之餘，或開卷而讀，或掩卷而思。就會發現先人的話語不但言簡意賅，那意境融徹的文字更使得你如飲醇醪、暢快淋漓。相形之下，時文雖白話易懂，但有時卻略顯拘虛有餘，而達意不足了。
2樓：
出處:《論語·述而》:"子溫而厲，威而不猛，恭而安。"
譯文:《論語·述而》:孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而又安詳。
解釋:這是孔子的學生對孔子的讚揚。孔子認為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎"中和"的原則。
"厲"、"猛"等都有些"過"，而"不及"同樣是不可取的。孔子的這些情感與實際表現，可以說正是符合中庸原則的。
3樓：水瓶劫宇宙
威而不猛,形容某個人不恃才自傲，不盛氣凌人，不欺上壓下，反而有一種親和力，是為人師表的楷模。
4樓：
威而不猛。 [君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎]
他說一個真君子 出門見人做事的時候 他的衣冠是整整齊齊的 眼光中有一種磊落 眉宇之間有一種坦然 你對人有一種尊敬 那讓別人儼然一望 就心生敬畏 這樣的敬畏 其實是一種深刻的尊重 並不是一種懼怕 它跟你的權勢無關 跟你的地位無關 跟你的財富無關 它關乎一個人的 品德和尊嚴 有些人他可能很從容 但看完了以後就讓人尊敬 這樣的人 就是孔子所說的 威而不猛 他不需要有一種外在凌厲猛烈的氣勢 富於攻擊性 真君子從不攻擊他人 他只拓展自己
5樓：匿名使用者
威而不猛:容貌有威儀但性情平易並不凶猛
子溫而厲，威而不猛，恭而安 翻譯
6樓：文化傳送帶
論語·膏雨——子溫而厲，威而不猛，恭而安
7樓：呵呵666臥槽
溫和而嚴厲威儀，但不相刨工千里，卻又自然安詳
8樓：匿名使用者
溫和而嚴厲;威儀但不凶暴;恭謙禮讓卻又自然安詳……此句語出《論語·述而》，世人也多用此來描述孔子.
9樓：匿名使用者
孔子溫和而嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而安詳
10樓：虎胤
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君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語堯曰》誰能翻譯解釋一下，謝謝
11樓：天下有雪
再說五美：
前面說過，在理想國，僅擁有執法權的官是很難「以權謀私」：財權（也就是食）在立法；自由裁量權（選擇性執法權）在司法或立法……
這時候的官，被戴上了鐐銬。他們很難「以權謀私」，卻也很難「大展拳腳」。所以， 「五美」看著簡單，操作起來卻很難！
惠而不費----因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
一個人、一個好人當官，肯定要讓民得到實惠，這叫惠！
可一個社會、一個好的社會，當官也沒有多餘錢，簡直沒法費。
要惠、又要不費，這就是「巧婦難為無米之炊」。
無米怎麼炊？借雞下蛋呀——這就是「因民之所利而利之」……
舉個簡單的例子吧。
村口路壞了，每個人都想修、但憑個人的力量，根本沒法修路。這時我們官來了，把大家組織組織，齊心協力把路修了……
在這裡，路修好了、民得到了實惠，這叫惠；官也沒花什麼錢，這叫不費。
怎麼能惠而不費呢？還不是借「民之所利」這隻雞，下了「利之」那個蛋！
勞而不怨----擇可勞而勞之，又誰怨？
一個人、一個當官的好人，肯定要指使別人做事，這叫勞。
可一個社會、一個好的社會，官卻沒有權力指使民，這簡直沒法勞。
又要勞、又沒法勞，所謂的「夾板罪」不過如此。
夾板罪怎麼受？仔細分別呀——這就是「擇」……
可勞，既包括可勞之事、也包括可勞之民。我們再舉前面修路的例子吧……
路壞要修，這是可勞之事，我們沒什麼可以擇的。但是，路要修多寬、多長、多結實？款要怎麼募？要不要在旁邊修建一個「善款捐獻記念碑」等等？這些，都要我們去「擇」。
同時，所有的事都是人做的，不可能一個人就把所有事安排得妥妥當當。我們要讓誰、去做什麼，這也要「擇」。
一件「民所利」的好事，我們「利之」卻往往不討好，其根源就在於：我們沒有「擇」好……
我們說「道是良性迴圈、不是永恆存在」。好事也是這樣：我們不能因為「修路是好事」、就認為它一好百好，而「沒有擇好」的「好事」往往是「民怨」的根源。
欲而不貪----欲仁而得仁，又焉貪？
選擇權也是權，而且，我們無法把選擇權從執法分支完全拿走。
再以修路為例：作為「民代立法」，我們可以決定修路，甚至可以決定修多長、多寬、多好的路，但立法不敏，總有無限細化的選擇權、讓立法無從下手……
所以，執法分支（也就是官）始終會擁有「擇可勞」的權力。
有權怎麼用？就要看官怎麼想，想貪錢，他就會擇「能送錢的人」，他就會擇「能撈錢的事」……
我常說「金錢和財富不是一回事：財富能換來金錢，金錢卻不一定能換來財富……。」
有人說「有錢有權，不如有個好老爸」，這話絕對正確，因為：權錢不一定是財富，好老爸卻一定是財富！
末代君主，權錢都不缺，卻不能保住自己的性命，這就是權錢和財富的區別……
「在者為物、用者為神」，當我們爭權奪利時，我們一定要想「我們爭的權、奪的利留幹什麼？」
我們無法用的權和錢，只會讓我們變成它們的奴隸……
理想社會的官也貪，他貪的不是權力、是民心，所以要「據以德」——用現代話說，他貪的是選票，希望更多的選民、用選票把他送到更高的位置。
欲仁而得仁：當我們瞄準更高的位置、希望得到更大的權力時，我們一定要據以德，努力使更多的民推崇我、努力提高民對我的推崇度（民德歸厚）……
理想社會的官也貪，他貪的不是金錢、是財富：他們知道「積善之家、留有餘慶，積不善之家、留有餘殃……」
欲仁而得仁：當我們希望為子孫後代、聚斂更多的財富時，我們一定要據以德，努力樹立本人和家族的良好形象、努力使更多的人支援、同情、甚至照顧我們（留餘慶）……
對於選民來說，賄錢賄物只是小賄，「因民之所利而利之」的賄政才是大賄……
對於我們來說，貪錢貪權只是小貪，「欲仁而得仁」的貪仁才是大貪……
所以，當選民真正擁有選舉的權力時，賄選和黑金絕不可能讓選民的胃口滿足；當我們永遠有更高的財富追求時，真正值得我們去貪的已經不再是權和錢，而是仁！
「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，當我們追求竊國、能夠竊國時，誰會去在意那一堆堆的金鉤或銀鉤……這就是「欲仁而得仁，又焉貪？」
泰而不驕----君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
說到泰、我就想說尊嚴；一說驕，我就要說到面子。而尊嚴和麵子的區別，在《論語》11章11段後已經說過。
一個人，要有自己的形象、自己的尊嚴；一個地方的官，更代表著地方的形象、地區的尊嚴。所以，我們要尊嚴、我們要泰！
我們有尊嚴，就要通過「尊重別人的尊嚴」、來展示自己的尊嚴。這就是「君子無眾寡，無小大，無敢慢」。
有道講尊嚴、無道講面子，無道的通常表現是「官凶民懦」。這時的官，在上級面前，是懦弱的小綿羊；在下級面前，是凶惡的大灰狼……換句話就是：無道中的官，在上級面前被人驕；在下級面前驕下級——這就是通常說的「前倨後恭」。
威而不猛----君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
再說一遍，理想的國度沒有官：立法的「從大夫之後」是民，司法的「聽訟者」也是民，人人守法、也就用不著人來執法……
但「道是良性迴圈、不是完美存在」，通常的理想社會並不理想，並不是個個都是君子、人人都遵守法律……
這也正是執法分支（官）在理想社會存在的根源。
官要執法，所以就要威，就要讓不法分子望而生畏，進而懾服不法分子，使其守法……
但我們已進入理想社會了，所以這時的官，要「無眾寡，無小大，無敢慢」，而這樣的官，想猛也猛不起來。
本段（6）談大同社會的執法。
12樓：
君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費；役使老百姓，老百姓 卻沒有怨恨；有慾望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不凶猛。
「子溫而厲，威而不猛，恭而安」怎麼翻譯？
子溫而厲，威而不猛，恭而安具體意思，例如這條論語讓我們在生
這句話意思是說，孔子溫和而嚴厲，威嚴而不凶猛，莊重而安詳。有人在詮釋 溫而厲 時說 與人交談，應該語氣溫和而有禮貌。在溫和而禮貌的同時，還必須做到嚴厲。這個 嚴厲 不是語氣和用語的嚴厲，而是對原則問題的堅持。不徇情枉法，不營私舞弊，正氣凜然，自然讓人肅然起敬。關於 威嚴 和 凶猛 的區別，有人說，不...
傳奇的法師猛不
法師技能詳解 單體輸出 元素操控，火雷之力。作為元素操控者，法師職業擅長使用自然界的元素力量進行攻擊，就單體攻擊手段，來說，法師職業主要通過火 雷 電等元素進行攻擊。1 火球術 法師最效果酷炫 殺傷可觀 魔法消耗小 冷卻時間短等特點成為法師最頻繁釋放的強大攻擊魔法。2 狂龍紫電 他的單體攻擊能力已經...
漢靈帝的靈字，有人解釋為「好亂而不損」。請問何謂「亂」何謂「損」。其「亂」在何處，「損」在何處
亂指的是胡作非為，損是指沒有把國家毀掉。漢靈帝劉巨集的諡號為 靈 這個 靈 字在諡法中解釋為 亂而不損曰靈 想想這位皇帝胡作非為，把國家折騰得夠嗆，只是勉強沒有亡在他的手裡，也算是 不損 吧。至於這個 亂 就更為貼切，不但包括他賣官鬻爵的 搗亂 也要包括他聲色犬馬的 淫亂 劉巨集是漢章帝劉炟的玄孫 ...