1樓：匿名使用者
子張曰：「何謂五美？」子曰：
「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」……子張曰：「何為四惡？
」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」——孔子《論語·子張篇第十九》
君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。《論語堯曰》誰能翻譯解釋一下，謝謝
2樓：天下有雪
再說五美：
前面說過，在理想國，僅擁有執法權的官是很難「以權謀私」：財權（也就是食）在立法；自由裁量權（選擇性執法權）在司法或立法……
這時候的官，被戴上了鐐銬。他們很難「以權謀私」，卻也很難「大展拳腳」。所以， 「五美」看著簡單，操作起來卻很難！
惠而不費----因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？
一個人、一個好人當官，肯定要讓民得到實惠，這叫惠！
可一個社會、一個好的社會，當官也沒有多餘錢，簡直沒法費。
要惠、又要不費，這就是「巧婦難為無米之炊」。
無米怎麼炊？借雞下蛋呀——這就是「因民之所利而利之」……
舉個簡單的例子吧。
村口路壞了，每個人都想修、但憑個人的力量，根本沒法修路。這時我們官來了，把大家組織組織，齊心協力把路修了……
在這裡，路修好了、民得到了實惠，這叫惠；官也沒花什麼錢，這叫不費。
怎麼能惠而不費呢？還不是借「民之所利」這隻雞，下了「利之」那個蛋！
勞而不怨----擇可勞而勞之，又誰怨？
一個人、一個當官的好人，肯定要指使別人做事，這叫勞。
可一個社會、一個好的社會，官卻沒有權力指使民，這簡直沒法勞。
又要勞、又沒法勞，所謂的「夾板罪」不過如此。
夾板罪怎麼受？仔細分別呀——這就是「擇」……
可勞，既包括可勞之事、也包括可勞之民。我們再舉前面修路的例子吧……
路壞要修，這是可勞之事，我們沒什麼可以擇的。但是，路要修多寬、多長、多結實？款要怎麼募？要不要在旁邊修建一個「善款捐獻記念碑」等等？這些，都要我們去「擇」。
同時，所有的事都是人做的，不可能一個人就把所有事安排得妥妥當當。我們要讓誰、去做什麼，這也要「擇」。
一件「民所利」的好事，我們「利之」卻往往不討好，其根源就在於：我們沒有「擇」好……
我們說「道是良性迴圈、不是永恆存在」。好事也是這樣：我們不能因為「修路是好事」、就認為它一好百好，而「沒有擇好」的「好事」往往是「民怨」的根源。
欲而不貪----欲仁而得仁，又焉貪？
選擇權也是權，而且，我們無法把選擇權從執法分支完全拿走。
再以修路為例：作為「民代立法」，我們可以決定修路，甚至可以決定修多長、多寬、多好的路，但立法不敏，總有無限細化的選擇權、讓立法無從下手……
所以，執法分支（也就是官）始終會擁有「擇可勞」的權力。
有權怎麼用？就要看官怎麼想，想貪錢，他就會擇「能送錢的人」，他就會擇「能撈錢的事」……
我常說「金錢和財富不是一回事：財富能換來金錢，金錢卻不一定能換來財富……。」
有人說「有錢有權，不如有個好老爸」，這話絕對正確，因為：權錢不一定是財富，好老爸卻一定是財富！
末代君主，權錢都不缺，卻不能保住自己的性命，這就是權錢和財富的區別……
「在者為物、用者為神」，當我們爭權奪利時，我們一定要想「我們爭的權、奪的利留幹什麼？」
我們無法用的權和錢，只會讓我們變成它們的奴隸……
理想社會的官也貪，他貪的不是權力、是民心，所以要「據以德」——用現代話說，他貪的是選票，希望更多的選民、用選票把他送到更高的位置。
欲仁而得仁：當我們瞄準更高的位置、希望得到更大的權力時，我們一定要據以德，努力使更多的民推崇我、努力提高民對我的推崇度（民德歸厚）……
理想社會的官也貪，他貪的不是金錢、是財富：他們知道「積善之家、留有餘慶，積不善之家、留有餘殃……」
欲仁而得仁：當我們希望為子孫後代、聚斂更多的財富時，我們一定要據以德，努力樹立本人和家族的良好形象、努力使更多的人支援、同情、甚至照顧我們（留餘慶）……
對於選民來說，賄錢賄物只是小賄，「因民之所利而利之」的賄政才是大賄……
對於我們來說，貪錢貪權只是小貪，「欲仁而得仁」的貪仁才是大貪……
所以，當選民真正擁有選舉的權力時，賄選和黑金絕不可能讓選民的胃口滿足；當我們永遠有更高的財富追求時，真正值得我們去貪的已經不再是權和錢，而是仁！
「竊鉤者誅，竊國者為諸侯」，當我們追求竊國、能夠竊國時，誰會去在意那一堆堆的金鉤或銀鉤……這就是「欲仁而得仁，又焉貪？」
泰而不驕----君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？
說到泰、我就想說尊嚴；一說驕，我就要說到面子。而尊嚴和麵子的區別，在《論語》11章11段後已經說過。
一個人，要有自己的形象、自己的尊嚴；一個地方的官，更代表著地方的形象、地區的尊嚴。所以，我們要尊嚴、我們要泰！
我們有尊嚴，就要通過「尊重別人的尊嚴」、來展示自己的尊嚴。這就是「君子無眾寡，無小大，無敢慢」。
有道講尊嚴、無道講面子，無道的通常表現是「官凶民懦」。這時的官，在上級面前，是懦弱的小綿羊；在下級面前，是凶惡的大灰狼……換句話就是：無道中的官，在上級面前被人驕；在下級面前驕下級——這就是通常說的「前倨後恭」。
威而不猛----君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
再說一遍，理想的國度沒有官：立法的「從大夫之後」是民，司法的「聽訟者」也是民，人人守法、也就用不著人來執法……
但「道是良性迴圈、不是完美存在」，通常的理想社會並不理想，並不是個個都是君子、人人都遵守法律……
這也正是執法分支（官）在理想社會存在的根源。
官要執法，所以就要威，就要讓不法分子望而生畏，進而懾服不法分子，使其守法……
但我們已進入理想社會了，所以這時的官，要「無眾寡，無小大，無敢慢」，而這樣的官，想猛也猛不起來。
本段（6）談大同社會的執法。
3樓：
君子給人以恩惠自己卻不需什麼耗費；役使老百姓，老百姓 卻沒有怨恨；有慾望卻不貪心；泰然自若卻不驕傲；威嚴卻不凶猛。
君子惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而 不驕威而不猛意思
4樓：堅香菱亢心
惠而不費——給別人好的利益，對自己沒有犧牲損害；
勞而不怨——做事任勞，還要任怨；
欲而不貪——欲則可以，不可過分貪求；
泰而不驕——心胸寬大，不驕傲；
威而不猛——個人的修養，真有威德，並不使人恐懼；
5樓：賓令怡譙深
原文:"子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
子張曰：何謂惠而不費。子曰：
因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。擇可勞而勞之，又誰怨。欲仁而得仁，又焉貪。
君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。"
子曰:"君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛.譯文"
6樓：du知道君
原文:"子張曰：何謂五美。
子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 子張曰：
何謂惠而不費。子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。
擇可勞而勞之，又誰怨。欲仁而得仁，又焉貪。君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。
君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。"
君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,奉而不驕,威而不猛後面是什麼
7樓：
原文:"子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
子張曰：何謂惠而不費。子曰：
因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。擇可勞而勞之，又誰怨。欲仁而得仁，又焉貪。
君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。"
高手進，幫忙解答一下這句話的意思
8樓：匿名使用者
君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？
欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？
孔子說："君子給百姓邑好處而不浪費，讓百姓辛勤工作而無怨很，有慾望而不貪圖錢財，安泰矜持而不驕傲自大，威武嚴肅而不凶猛可怕。"子張說：
"什麼叫給百姓邑好處而不浪費？"孔子說："做有益於百姓的事，給百姓以實惠，不就是給百姓邑好處而不浪費嗎？
選擇百姓可以勞動的時間再去讓百姓勞動，誰會怨恨？自己的需要得到實現，還有什麼可貪圖的？無論人多人少，無論勢力小大，都不怠慢他們，不就是安泰矜持而不驕傲自大嗎？
君子衣冠整齊，目不斜視，莊重嚴肅，人人見了都很敬畏，不就是威武嚴肅而不凶猛可怕嗎？"子張說："什麼叫四惡？
"孔子說："不加教育就殺戮叫做虐，不加申誡便要成績叫做暴，下命令遲緩卻限期完成叫做害。同樣給人財物，卻出手吝嗇叫做小氣。"
9樓：匿名使用者
君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不凶猛。.....
讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？
自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不凶猛嗎？」
君子惠而不費,老而不欲 20
10樓：前生今身來世
樓主的這二句來自子張和孔子的對話．子張問，何謂五美？孔子回答說：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛．分別解釋為：
「惠而不費——給別人好的利益，對自己沒有犧牲損害；
勞而不怨——做事任勞，還要任怨；
欲而不貪——欲則可以，不可過分貪求；
泰而不驕——心胸寬大，不驕傲；
威而不猛——個人的修養，真有威德，並不使人恐懼；
"君子惠而不費"下面四句是什麼?
11樓：楚玉巧關亥
子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」
解釋：惠而不費——給別人好的利益，對自己沒有犧牲損害；
勞而不怨——做事任勞，還要任怨；
欲而不貪——欲則可以，不可過分貪求；
泰而不驕——心胸寬大，不驕傲；
威而不猛——個人的修養，真有威德，並不使人恐懼。
威而不猛的解釋？
12樓：匿名使用者
溫而厲，威而不猛，恭而安。
此句語出《論語·述而》，世人也多用此來描述孔子。雖廖廖數字，其義卻卓大堅實－溫和而嚴厲;威儀但不凶暴;恭謙禮讓卻又自然安詳……
同樣是孔子的「五美」之論，也可繼續深入此意－「惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」，我想這些，足以是為人師者所共求之理想人格。
雖然魯迅先生曾說過：「最好不要讀中國的古書」,但先生是在通覽經書子集，並幾番讀進讀出之後，才有古書最好不讀之言。而其餘對我們說古書不可讀的人，多半並未怎麼細讀過先賢之語。
龍應臺在上海也說，「多讀古書，可以讓你面對現代化時找回傳統。魯迅先生是站在自己的石頭上說話，年青人不能人云亦云，應該讀一讀古書再做道理。」
鄭板橋曾說：「多讀古書開眼界,少管閒事養精神。」這話在今天看來未必盡合時宜，但讀一點古書，鑑古知今，卻不一定是件壞事。
閒暇之餘，或開卷而讀，或掩卷而思。就會發現先人的話語不但言簡意賅，那意境融徹的文字更使得你如飲醇醪、暢快淋漓。相形之下，時文雖白話易懂，但有時卻略顯拘虛有餘，而達意不足了。
論語中關於君子的句子，論語裡關於君子的句子！10條以上，最好帶意思的！
在孔子時代，君子一方面可以是實指的所謂的先進的 今之君子 另一方面也是虛指 並無明確具體指謂。孔子就曾經以君子作為一個主導形象 論語 述而篇 子曰 聖人，吾不得而見之矣 得見君子者，斯可矣。君子的出現是孔子面對禮樂崩壞而提出的一個範型式的生命樣式 請參看張巖在 從部落文明到禮樂制度 中更加豐富的分析...
結合論語中描寫君子在談談怎麼做品德高尚的人
所謂和而不同，就是對上不盲目附和，提出不同意見，使決策更完善 對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見 對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導致真正的和諧，只有和而不同才是正...
論語中的所有成語，論語中的所有的成語
有朋自copy遠方來，不亦樂乎 犯上作亂 巧言令色 吾日三省吾身 言而有信 溫良恭儉讓 和為貴一言以蔽之 三十而立 四十不惑 五十而知天命 從心所欲 隨心所欲 溫故知新 知之為知之，不知為不知 見義勇為 是可忍，孰不可忍 既往不咎 盡善盡美 朝聞夕死 君子喻於義，小人喻於利 見賢思齊 父母在，不遠遊...