1樓：唯梅子
一點點缺點都沒有．因為他是佛．
但在業感中的眾生看來．好象佛也有缺點．
這是因為：佛看眾生都是佛．眾生看佛也是眾生．
2樓：匿名使用者
成佛前與成佛後，覺悟前與覺悟後，都是不同的境界。
成佛前、覺悟前，他仍然是在求索、尋找、發現的過程之中，也是有正確有錯誤。
成佛後與覺悟後，成就無上正等正覺，因此所行所做在覺的境地裡沒有什麼有的或者缺點、正確或者錯誤之分，他只是在做自己應該做的事、自己能夠做的事，沒有這些分別妄想。
3樓：
所謂圓滿是指智慧的圓滿。
他並非沒有缺點，成佛後，他一樣有受報應啊，佛經中有記載。
4樓：匿名使用者
你不懂，就你現在的問題看來，你不懂這個的。你不懂佛與佛法。別異想天開些沒用的了。從基礎開始吧，學學到底怎麼對待死後與生前
5樓：阿旺師
各人吃飯各人飽,各人生死各人了!
佛法是佛陀在修行中,所觀到的宇宙真理,並將所證得的覺悟之法,透過其**的記載告訴你,主要目的是讓你對一切覺悟,並看到自我本性,進而脫離輪迴之苦!
佛法是佛法,個人行為是個人行為.
好比一個人手指著月亮
目的是要你看月亮
而不是檢討這個人
阿彌陀佛!
這是後學拙見,請海涵
6樓：匿名使用者
不可能！！！（(⊙v⊙)嗯！！！！）！！！！！
7樓：匿名使用者
他因為吃了腐爛的豬肉而死，你說他犯沒犯過錯？
釋迦牟尼說過的一句話：「無論你遇見誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼」。 10
8樓：匿名使用者
意思是：萬千世界，茫茫人海，無論走到**，經歷什麼樣的經歷，遇見什麼樣的人，發生怎樣的故事，一切都是該發生的，是該路過的風景，也是該到達的遠方。
主要意思：如果生活是一杯水，那麼痛苦就是掉落杯中的灰塵。沒有誰的生活始終充滿幸福快樂，總有一些痛苦會折磨我們的心靈。
我們可以選擇讓心靜下來，慢慢沉澱那些痛苦。如果總是不斷地去攪和，痛苦就會充滿我們的生活。
9樓：大臉盤
這句話的意思是：大千世界能夠遇見是微乎其微的機會，茫茫人海能遇見是十分渺茫的緣分，若不是上輩子相欠，今生又如何遇見，無論你遇見誰，他都是你生命中該出現的人，絕非偶然。
沒有平白無故的緣分，沒有無緣無故的遇見，或許我們所遇見的人，都是今生該遇見的人，或許我們今生要還的債，都是我們前世欠下的情，遇見誰，與誰相愛在一起，或許就是命中註定。
10樓：阿超說相聲
無論你遇見誰，他都是你生命裡該出現的那個人，絕非偶然！
11樓：8萬4千法門
釋迦牟尼佛沒有說過這句話。但這句話的意思如下。
1 佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。
2 如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關係就比較疏淡了。
3 我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。
4 人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地複雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。
5 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關係，必定是過去生中有這四種業緣。
6 夫妻的關係，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有報怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。
7 俗話常講，「恩愛夫妻不到頭」，沒有到頭的，終要別離，無論怎樣恩愛的夫妻，命終的時候，再也不認識了，再也不會見面了。生生世世作夫妻的，那是**家的幻想，不是事實！
8 **裡面寫的「七世夫妻」，那是**家胡造 ，他不負fa律責任，也不負因果責任。佛法說「緣聚緣散」，既有聚，哪有不散的道理？所以一定要覺悟。
12樓：匿名使用者
女人的心思複雜多變，不用太在意她說話了什麼，要都看她做了什麼。只要對你不冷淡，不疏遠，不吵架，就說明你們幸福中。
釋迦摩尼是佛教大佛，他一生講了多少部經？
13樓：匿名使用者
嚴格來講，一部經都沒有講過。
釋迦牟尼自成道以後，都是隨緣應機開導眾人，根據當時的情景和當時的境況，隨順說法。當時也沒有文字，只是口傳背誦。
佛陀入滅之後，眾人做了個經典的集結，寫了很多東西，這些**雖然都是源於釋迦牟尼，但嚴格意義上來講這些**都加入了後人對釋迦牟尼思想的理解。
佛祖本人是沒有講過的。再說得徹底一點，佛祖本人連佛法都沒講過，更不教人成佛。
14樓：aaa**王
釋迦牟尼佛講經，分為五個時期：
一、華嚴，
二、阿含，
三、方等，
四、般若，
五、法華. 五時：第一華嚴時。
釋迦牟尼佛，在菩提樹下得道以後，用妙觀察智、觀機施教，對於十住、十行、十回向、十地、等覺、四十一位法身大士以及宿世善根成熟的天龍八部，就在雪山一乘寂滅場中，現出千丈盧舍那佛圓滿報身，說圓頓修多羅的大教的《華嚴經》。一共說了七處九會，教導菩薩因地發心修行，一定要以十度萬行的因華，來莊嚴最上一乘的佛果，這是《華嚴經》的中心思想。佛得道後，最初說《華嚴經》，譬如太陽初升，先照高山。
《華嚴經》佛共說了三七二十一天。
第二阿含時。阿含經是佛對小乘聖人說的。華嚴**不契合於小乘根機的人，羅漢、辟支佛二乘人，雖然在座聞法，教大機小，有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教。
佛不得已隱大施小，到鹿野苑去。為五比丘說四阿含經的小乘教法，主要有苦、集、滅、道四諦、十二因緣等小乘教法。譬如太陽照到幽谷。
四阿含經就是《中阿含》、《雜阿含》、《長阿含》、《增一阿含》，一共說了十二年時間。
第三方等時。眾機普被曰方，四教並談曰等。佛看到羅漢、辟支佛，對於四諦，十二因緣教法，都能領悟。
也能夠依教修行，斷了見、思煩惱之惑，得證偏真涅槃之樂。他們以得小為足，不肯再去上求佛道，下度眾生。不肯從空出假，涉俗利生。
沉滯到化城之中，不肯再求進步。所以再說方等《解深密經》、《維摩經》大乘教法。維摩詰居士，善說不二法門，對小乘人呵斥了一頓。
使羅漢、辟支佛自恥小乘，仰慕大乘，發菩提心，引小乘人，入大乘道。繁興六度萬行，趨向佛果菩提。就象太陽普照大地一樣，方等教法，共說了八年時間。
第四般若時。般若就是智慧的道理，《大般若經》共有六百卷，分為八部般若。闡述實相真空妙理。
因為小乘人雖然發菩提心，行菩薩道，可是還有許多疑情和偏見的妄執、不能夠頓時泯滅，所以佛再廣談般若妙慧，予以淘汰。《金剛般若經》是《般若經》的節本，使二乘人斷疑生信，絕相超宗。《般若心經》教二乘人以觀音菩薩為榜樣，修學甚深般若波羅密多時，能夠照見色受想行識，五蘊皆空，能夠度一切苦厄。
《智度論》說：般若象大火炬一樣，四邊都不可相觸，觸之則燒，攖之則爛。它能將二乘聖人所有疑情妄執，偏見執著，統統消除乾淨。
回小向大，發四弘誓願，修六波羅密，直趨無上菩提，就象正中的太陽普照一切。《般若經》共說了二十二年。
第五法華、涅槃時。佛最後說《法華經》與《涅槃經》。經過華嚴、阿含、方等、般若四個時期的說法，發生了很大的功效，許多羅漢、辟支佛以及諸大菩薩，他們根機都在不斷的提高和成熟。
佛此時可以在靈山會上暢談本懷，稱性說法，使二乘人會權乘歸於實教，了知妄心即是真心。說出過去長劫以來的早已成佛的遠本，顯示幽微不可思議的甚深妙道，令上中下三根眾生都能得到殊勝的利益。佛給他們授記作佛，同時佛又說明他過去所說三乘教法，都是隨機說法的方便法門。
《法華經》說「唯有一乘法，無二亦無三。」佛說完《法華經》看到還有少數眾生末曾得度，所以接著再用一天的時間，說了《涅槃經》闡明遺餘的教法，使應度眾生，皆能得度。機薪既盡，應火潛輝。
佛說完《涅槃經》後，就入大涅槃，證得不生不滅常寂光淨土。《法華》、《涅槃》共說了七年時間、對佛一生說法的內容和時間，概括為四句偈：最初《華嚴》三七日，《阿含》十二《方等》八，二十二年《般若》談，《法華》《涅槃》共七年
15樓：匿名使用者
《大藏經》中的經藏和律藏八萬四千法，都是釋迦摩尼佛所講。論藏為歷代祖師大德所講。
我一直相信釋迦牟尼說的一句話： 「無論你遇見誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一 10
16樓：匿名使用者
釋迦牟尼說過的一句話：「無論你遇見誰，他都是你生命該出現的人，絕非偶然，他一定會教會你一些什麼」。所以我也相信：
「無論我走到**，那都是我該去的地方，經歷一些我該經歷的事，遇見我該遇見的人」 ––––若無相欠！怎會遇見！
釋迦牟尼佛沒有說過這句話。但這句話的意思如下。
1、佛在經典裡面告訴我們，有情眾生這個相聚，都是緣聚緣散，都在一個緣上。
2、如果這個緣很重，這就變成一家，家親眷屬；如果疏遠一點，就變成朋友這一類的，關係就比較疏淡了。
3、我們在路上遇到一個陌生人，他跟我們點頭笑笑也是緣；遇到一個陌生人，他看你不順眼而瞪你一眼，那也是緣，那是很疏、很淡的緣。
4、人與人之間，沒有緣不會聚在一起。這個緣，佛告訴我們，它有四大類，這不能細說，細說非常非常地複雜。佛把緣歸納為四大類，所謂是報恩、報怨、討債、還債。
5、 沒有這四種緣分，人不會聚集在一起，只要跟你有往來，一定是有這四種緣分。縱然相遇不相識，所謂陌生人，在這一生當中，只要與自己發生關係，必定是過去生中有這四種業緣。
6、夫妻的關係，也總離不開這四種緣。夫妻是緣，有報恩的，恩愛夫妻；有抱怨的，結婚之後永遠不會和睦，會給你帶來家庭糾紛；有討債的，有還債的，總是四種緣。
17樓：阿超說相聲
無論你遇見誰，他都是你生命裡該出現的那個人，絕非偶然！
18樓：夏天童鞋
這話與佛教無關，是世人自編的。
最早的出處查不到了
大概應該是，妄說世間法，妄解佛實意的言論，樓主如果想信佛，不要理會這些世間**家散文家所寫的東西。
這句話是消極的，一切只隨緣，而不思進取。不明路在自己腳下，只認前路已定。
佛教是緣起論，而非宿命論。佛教是活在當下，而不是逃避現實。佛教是積極面對榮辱八風，而非自找安慰。
世人當正信佛教，莫把佛教當大神兒。
19樓：匿名使用者
前半句咋一聽有點像，似乎有隨緣生緣滅，活在當下之意，後半句就很low了，佛說不取法，也不取非法，若取法，便著我相，人相，眾生相，壽者相，若我覺得有人教會了我什麼，便是著了我相，因為是～我覺得，這種話也就騙騙外行啦
20樓：匿名使用者
釋迦牟尼：這話我可沒說過。。。
21樓：匿名使用者
這話是很有哲理的，可真的是釋迦佛說的嗎？
在哪部佛經，原話是怎麼說的？
22樓：匿名使用者
在自己的生命中出現的人絕非偶然，他一定會教你不一樣的東西，不管是對的還是錯的
關於釋迦牟尼佛，關於釋迦牟尼佛的故事有哪些
1和上都回答了。3.娑婆世界就是釋迦牟尼佛的淨土，淨土分四部分，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土和常寂光土。淨土之間區別主要是在凡聖同居土，西方極樂世界的凡聖同居土就比娑婆世界我們這個凡聖同居土殊勝太多，而其他幾土差異不大。時釋迦牟尼佛示現涅磐後，並沒有離開我們，而是以種種身份 唯獨不以佛身 度化...
今天是釋迦牟尼佛聖誕多念南無釋迦牟尼佛吧
阿彌陀佛,上午剛參加了浴佛法會,願意此浴佛功德迴向法界眾生 阿彌陀佛.隨佛指引,依教奉行,才是真正禮佛,報佛恩。佛山深遠佛說佛光普渡人離塵土.人須既有內修修為以顯出自身的光才能銜接上啊 佛已跳出三界,不在五行中,只有精神遺留啊 隨喜讚歎 功德 南無本師釋迦牟尼佛 南無阿彌陀佛 最好能去寺院沐浴一下佛...
釋迦牟尼佛主張不殺生是什麼意思釋迦牟尼佛和啊彌陀佛是什麼關係
斷命曰殺，有情曰生，斷有情生命叫殺生 梵語pranatipata 為何釋迦牟尼佛 梵語sakyamuni buddha 要為 們制定不殺生呢？其意義有五點，何等為五？一 殺生害命，罪業深重，不能入佛門解脫正道。大智度論雲 諸餘一切眾生，已經違失菩薩風範了，又何況廣行殺業呢？梵網經雲 夫食肉者，斷大慈...