1樓：匿名使用者
康、樑關係的演變是耐人尋味的。應該說，康、樑二人都曾是近代中國歷史上向西方尋找真理的先進人物，都曾為使中國由封建制度轉向資本主義制度做出過自己的貢獻。然而，在歷史的轉折與大變革面前，一個固步自封，僵化保守，拒絕接受新事物和新變化；一個善於吸收，因時而變，努力掙脫傳統事物與文化的束縛，師生的分歧乃至最後**是理所當然的。
康有為是梁啟超治學和從政的導師，二人均是中國近代史上的著名人物，他們之間的恩恩怨怨，與近代歷史的發展程序息息相關。 一唱一和康有為出生在世代學習理學的封建官僚地主家庭，自幼聰明，但對科舉考試興趣不大，多次參考，均名落孫山，對此他卻並不十分在意。2023年，22歲的康有為在遊歷過為英國殖民者霸佔了近40年的香港之後，對於西方文明有了些感官上的認識，覺得英國人「治國有法度」，不像古代所謂的「夷狄」 那樣沒有文化。
於是，他開始鑽研西方的科學知識，逐漸成長為當時學術、思想界的先行者之一。根據清朝的有關規定，一般老百姓是不能直接給皇帝上書的。康有為不管這些，2023年，身為老百姓的康有為，首次向皇帝上書，分析當時國內和國際的形勢，提出了改革法律、溝通民情、提防小人的改革方案。
光緒皇帝雖然並沒有看到這封上書，但康有為卻贏得了普通老百姓的廣泛關注，人們開始注意起他來。2023年春，在同學陳千秋的引薦下，年僅18歲的梁啟超前來拜訪已33歲的康有為。此時的梁啟超剛在廣東鄉試中考取第八名舉人，可以說是少年有為；而康有為雖然年齡較大，但因科舉考試不順，此時不過是一名監生而已，在「學歷」上比梁啟超低一格。
按照當時的科舉習慣，梁啟超中舉在先，應是康有為的「前輩」，所以梁啟超心中自然有些沾沾自喜。二人見面之後，聊了好幾個時辰，梁啟超後來追憶這段往事時說，康有為以「大海潮音，作獅子吼」（佛教用來形容佛祖說法時的詞語），當頭棒喝之後，使他一時不知所措，以前所學的不過是應付科舉考試的敲門磚而已，根本不是什麼學問。經過一番思考之後，他毅然決定拜監生康有為為師。
這種前無古人、後無來者的舉動，自然擴大了康有為的影響。於是，不少優秀 青年接踵而來，康有為便在長興裡設萬木草堂，聚徒講學。從康有為那裡，梁啟超學到了一些做學問的基本方法，為他以後的學術活動奠定了堅實基礎，「一生學問之得力，皆在此年。
」從此，在康有為的引導下，梁啟超逐漸成長為康有為的左膀右臂。 梁啟超師從康有為，不僅是他從政生涯的開始，而且也是他進入學問殿堂的起點。他曾說過：
「啟超之學，實無一字不出於南海。」不過，此時師弟二人在思想上還是有一些分歧的，只不過這些分歧不是太大而已，但卻也種下了日後恩怨的種子。 若出兩人從2023年6月11日開始，在康有為、梁啟超等維新派的支援下，光緒皇帝頒佈了一系列改革政策。
但是，由於慈禧太后的反對，9月21日，維新運動宣告失敗，前後僅僅歷時103天！因2023年為舊曆戊戌年，故這次改革又稱為「戊戌變法」。「戊戌變法」失敗以後，康有為和梁啟超先後逃亡到日本。
康有為手捧自稱是光緒皇帝縫在衣服裡的所謂「詔書」，繼續宣傳他的保皇保教主張。起初，梁啟超像從前一樣，惟師命之是從，可漸漸地，隨著對西方資產階級著作的大量閱讀，他的政見發生了顯著變化，與從前「若出兩人」。 最主要的變化是他接受了資產階級的自由思想，特別贊同被稱為「最後一個無所不知的人」的英國思想家約翰·穆勒的名言：
「人群之進化，莫要于思想自由、言論自由、出版自由。」並以《自由書》為題，寫下一組文章，宣傳資產階級的自由、平等、博愛思想。認為法國啟蒙主義思想家盧梭的《民約論》是醫治中國痼疾的良方，認為中國若能採納其思想，必將出現大同盛世。
在西方資產階級思想的影響下，梁啟超的政治主張也從保皇轉向革命，這段時間，他與孫中山、陳少白等革命黨人的來往開始密切，有時甚至在三更半夜還擁被長談，結果便有了合作組黨的計劃，「擬推（孫）中山為會長，而樑（啟超）副之」。樑啟 超甚至召集其他同學，聯名致函康有為，勸其退休，「息影林泉，自娛晚景」。康有為得知梁啟超傾向革命的思想之後，非常生氣，立即嚴令其離開日本到檀香山辦理保皇會事宜，並斥責其倡導革命的錯誤。
由於多年來，梁啟超已養成了對康有為的敬意和畏懼，他只得在表面上答應悔改，但實質上並未放棄對革命的信仰。
比較康有為梁啟超明權主張的異同及其依據
2樓：匿名使用者
康有為主張抄孔子是託古改制的先師主張變法。尊孔保教鐵桿的保皇派，也就是遵從君主至上理論，可以變法革新但不能沒有皇權王朝，依據就是後期參加張勳復辟。
梁啟超主張興民權設議院實行君主立憲制。忠貞的立憲派，與康有為相比，梁啟超卻反對復辟倒退，維護共和，追求立憲，他認為歷史是在不斷進步的，封建帝制再也不可能在中國復現，自從清帝退位以後，「我敢說，已經掛上的**招牌，從今以後千千萬萬年再也不會卸下，任憑你像堯舜那麼賢聖，像秦始皇、明太祖那麼**，像曹操、司馬懿那麼狡猾，再要想做中國皇帝，乃永遠沒有人答應」。儘管**還存在種種黑暗，並不是真正的**，但總比封建帝制要好，他堅信社會潮流浩浩蕩蕩，一往無前，**比封建進步，這種觀點比起康有為的復辟論調，要進步得多。
如何評價康有為和梁啟超在變法中的表現
3樓：超級數學
中日甲午戰爭之後，中國社會的政治生活、經濟狀況各方面都有重大變化，中國該向何處去？這是擺在中國人面前的時代課題。為了拯救國家，以康有為、梁啟超等人為代表的維新派發起了變法維新運動。
他們為了給變法維新尋求理論上的支援，一方面致力於中國傳統思想的重鑄與改造，另一方面第一次吸收西方的人道主義、天賦人權論、進化論等思想。在與守舊派的鬥爭中，維新派的啟蒙思想家們認識到社會的改造首先是對人的改造，只有首先深刻地理解人的本質，瞭解新時代所需要的新人格，才能更好地推動變法維新，推動中國的進步。因而，此時的思想焦點就集中在批判舊的人學觀、對人的重新發現上面，於是建立新的人學觀成為哲學變革的主調。
康有為、譚嗣同、嚴復、梁啟超等啟蒙思想家把握住時代的脈博，對人學觀念的變革都各自作出了重大的貢獻，他們的思想前後相繼，構成近代新人學觀發展的基本線索。
比較康有為 梁啟超與孫中山在中國近代政治體制變革主張上的主要
簡單的說康梁維新 主張君主立憲制，希望通過維新改良確立資產階級民主制專，不提倡使用屬 暴力 而孫中山主張三民主義，建立資產階級共和國，主張暴力革命 辛亥革命 建立的是資產階級 制與內閣制相混搭的民主共和制度 參考中華 臨時約法 詳細點 康有為主要是借儒家的外衣宣傳維新思想，梁啟超還提出救亡圖存，設議...
康有為與孫中山大同思想比較康有為與孫中山大同思想比較
中國古代思想史上一種有古老的思想被稱為大同社會思想。大道之行也，天下為公 選賢與能是大同思想中所描繪的社會狀態，在這種社會中完全沒有任何私有觀念，全體社會成員能夠誠信無欺，各得其所，過著幸福美滿生活的社會理想。正如 禮記？禮運篇 所述 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 盜竊亂賊而不作，故外戶...
對康有為的好與壞的評價，對康有為的好與壞的評價100字
康有為的人物評價 康有為是參與戊戌變法的重要人物之一，自20世紀50年代以來很長一段時間裡，學術界對他在近代歷史發展程序中所起的作用評價較低。這是因為有兩種說法一直為多數研究者所接受，一曰 康氏對帝國主義抱有幻想，跌入了帝國主義的圈套 成為其 推行侵略政策的工具 與洋務派主張的 以夷制夷 並無二致。...