1樓：匿名使用者
世間如果都有這樣的因緣自然那是一件非常好的事。如果那樣，佛陀早年也就不會用種種方便來度眾生了。
各自都各自的因緣。即便嘴上說信佛的人，很多也只是停留在嘴邊而已。何況不信佛的人。
同時，世間眾生不僅僅是人。人只是其中很小很小的一個部分。現在人度了，還會有新的一批人出現。
度眾生，不要想象的好像用機器批量生產一樣。要耐著性子，以包容一切的心，救度一切眾。之前，先要度自己。讓自己更覺悟。
2樓：匿名使用者
世人因佛法修行，深種善根，可使社會風氣好轉，但不可能**！畢竟不可能人人信佛，不可能人人修到底，不可能人人能修成佛！
如果五濁惡世都變成一無壞處的天國世界，那就是神的世界了，也就不用輪迴了，人界只是輪迴中的一段路，有來的，有去的。你來了，明佛法，早修行，早圓滿！
3樓：匿名使用者
佛不是這麼說的!
佛說的是至心誦咒.這至心誦咒,至少誦到心即是咒,咒即是心的程度吧.
4樓：本仙會掐指一算
首先誦經的佛子，真的已經破除無明瞭嗎？若自救都不力，如何為有緣眾生說法解惑？
菩薩畏因，眾生畏果，這話什麼意思？
5樓：末你要
「菩薩畏因，眾生畏果」這句話的意思是：有智慧的人害怕原因，而大部分的人，即眾生，更害怕結果。
這句話出自印光法師所著的《印光法師》，主要說明因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。
佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。
一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；
二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；
三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；
四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
6樓：銀子很值錢
出處：印光法師所著的《印光法師》
釋義：因為菩薩是正等正覺，對因果就看得清清楚楚，明白有因才會有果，所以菩薩害怕造惡因，就是善因也不會執著了。而未覺悟的凡夫不懂因果不信因果，惡報來臨就想方設法躲避，躲不掉就恐懼害怕絕望，善報來臨就貪著、執著，最後善報轉化為惡因！
7樓：樂觀小山
有智慧的人害怕原因，而大部分的人，即眾生，更害怕結果。
分字解釋：
1、菩薩，也就是有智慧的人；
2、畏，就是敬畏、畏懼。
3、眾生是一個漢語詞彙，是儒家用語，泛指一切生物。
4、果這理是表示結局、結果的意思，與「因」相對。
5、因這理是代表原故，原由，事物發生前已具備的條件。
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原因介紹：
佛法裡「因果」是和「緣」緊密聯絡在一起的，稱為「因緣果報」，如果說因果是種子，「緣」就是種子生長所需的陽光、雨露。「因」需要「緣」才能結「果」，就像種子需要陽光、雨露才能發芽。
人這一生（其實何止千生萬生）種下數不盡的善、惡種子，有些已經發芽，有些還埋在「土」裡，這個「土」就是你的潛意識，佛法裡叫「八識田」。善「緣」能讓善「因」發芽。惡「緣」也能讓惡「因」發芽，而「廣結善緣」，就能催熟「善因」，讓它早發芽，同時能抑制「惡因」，推遲他結「惡果」。
所以，智慧的人會拼命種「善因」，拼命結「善緣」。而糊塗的人，卻分不清哪些是「善因」，哪些是「善緣」，《南華經》裡說「巧者勞，智者憂，無能者無所求」，聰明者多憂愁、勞碌，因為聰明人時時刻刻都在忙於分別、判斷，其實「諸法無我」。
冥冥之中有定數，機關算盡也只是徒增自己的煩惱罷了。所以聰明幫不了你什麼忙，能幫到你的只有智慧。真正能做到洞悉因果，並嚴格依此而做，從「善因」和「善緣」下功夫，才是真正聰明人啊。
8樓：卡門kamen之歌
」菩薩畏因，眾生畏果」意思是菩薩很重視因地，而眾生很重視事情的結果。
菩薩認識到因果的原理，看到眾生的不幸，看到三惡道的悲慘，所以對自己的每個起心動念都會特別謹慎。因為他深深知道，不良的心行必定結出苦果。
9樓：匿名使用者
佛學講因果，因果是存在的，因果通三世 ，也就是說，只要有善因，必會有善果，有惡因也必遭惡果，只是時間遲早問題。菩薩深知這道理，所以一舉一動，一言一行，都如理如法，不破戒，不起惡念，而眾生不明此理，不信此理，他只怕沒有好的果報，卻不知 ，一切都是自己造成的
10樓：法藏
因為菩薩是正等正覺，既然覺悟了，對因果就看得清清楚楚，所以菩薩害怕造惡因，就是善因也不會執著了。而未覺悟的凡夫不懂因果不信因果，惡報來臨就想方設法躲避，躲不掉就恐懼害怕絕望，善報來臨就貪著、執著，最後善報轉化為惡因！
11樓：善是福自在快樂
種因必有果，果熟必有報。善有善報，惡有惡報。如農民種糧，就如同種因，糧熟獲豐收，這如同果報。
惡因也相同，種因必結果，果熟必有報，惡因報災禍。菩薩畏惡因，怕人幹壞事。要種下惡因，果熟遭惡報。
請教 一下佛教經典 《佛說阿彌陀經》的大意 以及經書原文，聽朋友說此經內容也不長也易懂。謝謝！！
菩薩畏因，眾生畏果，是什意思？
12樓：
1 善惡的標準，佛在所有經論裡面都講到，專門教導初學的有《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，這是給我們講善惡標準。
2 專門對出家人所講的標準，除戒律之外，《彌勒菩薩所問經》，也叫做《發起菩薩殊勝志樂經》，在《大寶積經》裡面，這部經佛是專門為出家人所說，特別是末法時期的出家人，他們造作許許多多不如法的事情，不善的事情，自己卻茫然不覺。
3 在中國，印光法師是菩薩再來的，他老人家大慈大悲，為現代人奠定因果教育的基礎。善惡心行的標準他沒有用佛法，他用《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》來代替戒律，這非常有道理，真正是契機契理。這些著作都是中國人寫的，深深符合中國人的民族感情，很容易被接受。
4 印光老法師是西方大勢至菩薩再來的，他給我們講的這些決定不錯！印祖一生極力提倡因果教育，我們修淨宗的同學應當繼承印祖的遺志，真正發心，擔當起弘法利生、續佛慧命的如來家業。
5 把印祖的教誨發揚光大，確實能夠挽救社會，能夠挽救末日的災難。我們學佛的四眾同修，對於經教，對於祖師提倡的，都應當熟讀，都應當認真學習，並落實在自己的日常生活當中。只要我們真幹，真正去落實聖賢的教誨，決定得利益、決定得受用。
6 我們造善就叫做善業，造惡就叫做惡業。善業有生善果的力量，惡業有生惡果的作用，所以稱之為業力，所謂「不思議業力」。佛門裡頭有一首偈子說：
「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」佛家一般講，不是不報，時辰未到。
時辰到的時候，你後悔也來不及了。
7 因果報應、六道輪迴、鬼神之事，這是確確實實存在的。古德說，「菩薩畏因，眾生畏果」，眾生愚痴，造作的時候，他疏忽大意，造作種種惡業；果報現前的時候，他害怕了，這個時候害怕也沒用處，也無濟於事！
8 菩薩聰明，果報現前，逆來順受。菩薩怕因，永遠不再造惡因，所以他才能夠不受惡報。這個事情，我們學佛不能不重視！我們一定要了解其中的道理，一定要認清因果報應的事實真相！
13樓：陸過人間
眾生是世間的凡夫，往往在情緒激動的時候做出種種惡業惡事，這種人在產生後果的時候，承擔責任時就會後悔，害怕，這是在事情發生以後的反應，而菩薩是聖賢，往往在事情未發生時，時刻警惕著「起心動念」，因為起心動念處才是產生後果的出處，緣起！這發心才會引起後面的連鎖反應！所以菩薩怕起心動念的「因」，才會導致承擔責任的」果「！
而地藏經裡曾說過」閻浮提眾生，起心動念無不是罪無不是業！「
未雨綢繆，智者往往在事情還未發生就能知道會產生什麼樣的後果！
於起心動念處不造作，不思善不思惡，此正麼時！
又---菩薩本是」菩提薩埵「，意思是利樂有情，像觀世音菩薩的，」無緣大慈同體大悲「，不會動心念去做不好的事！可佛菩薩也不會故意的」動「念頭，」去「做善事，而是無為而無所不為，不取亦不捨，順其自然！正所謂---鏡緣之心，緣來即顯，緣去即空。
14樓：t深深海底行
眾生不知、不信因果報應；直到惡果顯現之時，生恐怖心，意欲逃避而不可得。是為「眾生畏果」。
菩薩了知因果報應，時時察知身口意行將成何種果報，因而在惡因即將現行時，不造惡因；惡因已成時，如法懺悔。不至於在果報顯現時才作無謂的逃避。是為「菩薩畏因」。
二者的差別，在於是否深信因果；是否了知何種因將導致何種果；是否在惡因未成時小心謹慎，如臨深淵；是否在惡因已成時如法懺悔，後不復造；是否在果報顯現時能夠坦然承受，不作無謂的逃避。
身口意行造作惡因，是因無始劫以來，貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等六種習氣導致。這些習氣極難**。打個比方：
在和其他人打交道時，先因貪而不願忍讓自身利益，由此嗔心大起，發生口角，進而辱罵毆打乃至傷人殺人。事後不知惡因已成，不能如法懺悔，反而遠走逃避。不知世間法律懲治遠遠不及未來世極重苦果。
上述過程，兼具貪嗔痴慢疑邪見六種習氣。
修學佛法者，應當時時察知自己起心動念是與何種習氣相應，根據自己最容易出現的習氣而對治修行。不斷令心性調柔，不斷淡化習氣。常行佈施、持戒、忍辱；饒益一切有情。
常常親近善知識，深入經藏建立正知見，乃至發無上菩提心，行於佛法之中。則未來世乃至現世常得富貴，常得威儀，常不為險惡所困，常為人所尊重。不入邪法，諸邪難浸，逐漸與佛法相應。
偈雲：諸惡莫作，眾善奉行；
自淨其意，是諸佛教。
南無本師釋迦牟尼佛
15樓：匿名使用者
世間有因就會結果，大概意思就是眾生怕結果，菩薩也怕果，但菩薩能看破因果，不造因也就不會有果，所以說菩薩畏因。（個人理解
16樓：
菩薩是覺悟者，對因果看得清清楚楚，明明白白，知道造什麼樣的因必定會的什麼樣的果，因此菩薩避免種因；而凡夫眾生不信因果，或者不深信因果，總是抱著僥倖的心理，一位造下一個因，不一定會得必然的果，因此不怕造因，但果報現前時尤其是惡報苦果現前時有十分恐懼害怕。俗話說，早知如此，何必當初！無知者無畏啊。
南無阿彌陀佛
17樓：笑笑丞
一個是事情的結果 一個是事情的起因 一般人都不想知道為什麼
無善無噁心之體,有善有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。這是啥意思? 20
18樓：二孃呀
」無善無噁心之體,有善
有惡意之動。知善知惡是良知,為善去惡是格物。「意思是，心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡是你的思想在活動了。
你說知善知惡有什麼用，就是使你明白那些應該做那些不應該做，使你生活過得順，有好的作為及去掉惡行都是基於對事物的理解。
知識拓展：
這句話是《傳習錄》中記載的王陽明的"四句教"。他是是我國明代著名的哲學家、思想家、政治家和軍事家。王陽明（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。
他的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想，傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。
王陽明說的這句話本意是，作為人心本體的至善是超經驗界的，它不是具體的善的行為。有所為而為的善是手段，無所為而為的善才是至善。人心的至善超越世間具體的善惡。
具體的善行只是無善而至善之心的自然發用流行。王陽明說人心之無善惡是要人們不要去執著具體的善行而認識本心。
關於釋迦牟尼佛，關於釋迦牟尼佛的故事有哪些
1和上都回答了。3.娑婆世界就是釋迦牟尼佛的淨土，淨土分四部分，凡聖同居土，方便有餘土，實報莊嚴土和常寂光土。淨土之間區別主要是在凡聖同居土，西方極樂世界的凡聖同居土就比娑婆世界我們這個凡聖同居土殊勝太多，而其他幾土差異不大。時釋迦牟尼佛示現涅磐後，並沒有離開我們，而是以種種身份 唯獨不以佛身 度化...
南無本師釋迦牟尼佛的本師是什麼意思
本師者，根本教師。西方阿彌陀佛 東方阿閦鞞佛 十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加 本師 二字，稱曰 南無本師釋迦牟尼佛 以表感念佛恩，特別尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。南無 是梵文namas的音譯，讀作那謨，亦有...
南無本師釋迦牟尼佛是什麼意思南無本師釋迦牟尼佛的本師是什麼意思？
是佛祖釋迦牟尼佛稱謂。南無 佛教用語 南無，現為主要用於宗教用語，梵語namas音譯。梵語或印地語中為 讚美 讚頌的意思，宗教引申意義為 皈依。宗教用語中，表示發自內心讚美諸佛菩薩，由此代表信仰的誓言。佛教，常用在十方諸佛 諸菩薩 諸賢聖僧 尊聖名之前，表示婆娑世界眾生向，至心禮敬或皈依三寶。釋迦牟...