1樓:瘋狂的王老闆
**)一、存在先於本質
「存在先於本質」為薩特所提出,代表了存在主義的形而上學。這種形而上學同西方傳統的形而上學有著本質的不同。傳統的形而上學一般給「本質」賦予了普遍的、抽象的以及形式的特徵,而且一般認為在時間上來說,本質先於存在。
存在主義認為,本質先於存在不是一種絕對的、普遍的規定,它只適用於物,而不適用於人。人的存在先於他的本質,其意義就是說他必須先存在,然後才創造他自己。但是存在並不創造他,他是在存在的過程中創造他自己的。
薩特說過,「說存在先於本質,這裡是指什麼呢?他的意思是:首先是人存在、出現、登場,然後才給自己下定義。
按照存在主義者的看法,如果人是不能下定義的,那是因為在最初他什麼也不是,只是到後來他才是某種樣子的人,而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人......人不僅是他想把自己造成那樣的人,而且也是當他衝入存在以後,決心把自己造成那樣的人。人,除了他把自己所造成的那個樣子以外,什麼也不是。」可見,人的本質是人自己通過自己的選擇而創造的,不是給定的。
薩特的這一段話也更有助於我們理解存在主義之「存在」的涵義。
關於存在主義的基本概念「存在」:
1.指的是人的存在,而不是物的存在。「物」只能「有」,而不能「存在」。
2.不是指一般的人、人類的存在,而是指具體的、個別的人的存在。
3.不是指具體的有形的某個人的具體存在,而是指孤獨個人同自身的關係,他的自我感。
4.不是指個人對自身的理性認識,而是指孤獨個人的非理性的情緒體驗。
二、存在是偶然的、荒誕的
存在主義認為,包括人的存在在內的所有的存在都是偶然的,是偶然發生的事物。但這並不是說,物質的宇宙雜亂無序,毫無規律、法則可言,也不是說科學對物質世界研究所發現的規律完全虛幻,不可信賴。只是說,無論對於人還是物質的宇宙來說,都沒有任何先定的東西。
所謂偶然,是指物質世界的存在是沒有理由的,也不是根據某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預先具有一定意義的。
既然所有的存在都不是決定的,而是偶然的,所以,存在是不確定的。由此可以推知,從根本上講,存在是荒誕的。
因此,我們沒有任何理由事先決定事物應該這樣而不應該那樣,同樣,我們也沒有理由事先決定人應該這樣而不應該那樣。
關於荒誕這個問題的解決,有神論的存在主義者提出的途徑是宗教信仰,而無神論的存在主義者則認為應該行動起來為自己爭得生命的意義,創造自己的價值。
三、自由和選擇
存在是偶然的、荒誕的。對於人來說,人首先存在著,然後通過自己的選擇去決定自己的本質。所以,人有絕對的自由,的存在同人的選擇以及為自己的選擇負責是分不開的。
薩特認為,人的自由是絕對的,因為人生活在一個孤立無援的世界上人是被「拋」到世界上來的,上帝、科學、理性、道德等對人都不相干,也就是說,它們都不能告訴我們生活的真理、生活的方式,同時,它們對人也沒有任何的控制和約束的作用。正因為如此,人有絕對的自由。
存在主義認識到,人的自由表現在選擇和行動兩個方面。只有通過自己所選擇的行動,人才能認識到自由,因為人的本質是由自己所選擇的行動來決定的。
存在主義認為,個人的自由首先表現在他認識到由於受傳統文化和習俗的束縛而缺乏自由,因此對於人來說,最重要的是認識選擇的重要性,並按照自己的選擇去行動和承擔生活的責任。
四、人與人之間的關係
人與人之間的關係是存在主義者共同關心的一個問題。不同的存在主義者對這個問題有著不同的看法,但是,他們都認為,我可以理解他人,他人也可以理解我,分歧在於:我將他人或他人將我當作物還是當作有主觀性的人。
在人與人的關係這一點上,海德格爾、薩特基本上屬於一個型別,即他們認為,個人與他人的關係是對立的,實際上是一種主體與客體、人與物的關係。而以布貝爾和馬塞爾為代表的另一派主張則與之相反。
海德格爾認為,一個人在世界上必須同其他人打交道,他和其他人的關係是「麻煩」和「煩惱」。同其他的人相處,必將產生無限的煩惱,他或者與其他人合謀,或者贊成他人,或者反對他人。
薩特認為,「他人就是地獄」。在薩特看來,他人乃是一個存在的客體,這種客體不同於物,他不但存在著,而且還對我構成了威脅,因為他是自由的物體。在他的「目光下」,他可能把我變成物。
在這種情況下,一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來,只能有兩種途徑:或者心甘情願地做別人的物,或者使他人做自己的物,去操縱他人。
布貝爾認為,人與外部世界有兩種性質不同的關係。一種是客觀的關係,其特徵是「我與它」。另一類看待他人的「我與你」的關係。
如果將人與人之間的「我與你」的關係當作人與物之間的「我與它」的關係來對待,那麼人性就將毀滅。
在「我與它」的關係中,個人以純粹客觀的方式看待外部的東西,把它看作是為了自己的目的而加以利用和操縱的物。
在「我與你」關係中,每一個人都具有他自己的內在的意義世界,「我與你」關係的特點是發自兩個人內心的友誼。我和你兩個人都是主體,我們互相同情、互相信任、互相理解。而一系列的「我與你」的關係就構成了人與上帝的關係。
馬塞爾認為,人不僅可以和自己交流,而且可以和他人交流,而使自己和他人聯絡起來的是同情和愛。人與人的交流是社會生活的必要條件,只有與他人交流時,他才會意識到自己並不是孤獨的,從而看到希望。
五、人生是一場悲劇
在存在主義者看來,人生活在一個與自己對立的、失望的世界之中,人在世界上的地位是不確定的。絕對自由的人也是煩惱和無所依靠的孤獨者。人雖然有選擇的自由,但他面對的未來的生活卻是混沌而沒有目標的。
他只是盲目地走向未來,他只知道人生的真實的終結就是死亡。死亡作為人生的最後歸宿,對於個人的存在具有非常重要的意義。
什麼是教育哲學和教育哲學是什麼意思
2樓:匿名使用者
教育哲學
(學科名稱)
用哲學的觀點和方法研究教育基本問題的一門學科。它綜合教育學、教育史、心理學及其他教育學科的知識,對教育中的基本問題,用哲學觀點給以理論上的闡明。就教育學與哲學的關係來看,教育哲學具有邊緣學科的性質。
教育哲學 以一定的哲學觀點和方法研究教育基本問題的學科。古代思想家曾根據各自的哲學思想論述教育的基本問題。2023年美國紐約市立大學為培養公立學校教師開設教育哲學講座,最早使用「教育哲學」一詞。
2023年,德國哲學家羅森克蘭茨(karl rosenkranz,1805—1879)著《教育學體系》,2023年由美國教育學家布萊克特(anna callender brackett,1836—1911)譯為英文,取名《教育哲學》,使該詞成為學科和著作名稱。20世紀起歐美出現眾多教育哲學流派。在舊中國,對教育哲學以介紹、評價為主。
當代中國以馬克思主義哲學為指導,繼承中國傳統哲學中的優秀遺產,中西結合,形成獨特的流派。
教育和哲學有什麼關係
3樓:翰林學庫
哲學是我們每個人都應該學習的,但是我們大學沒有真正的哲學,現在的哲學主要分為西方哲學,也是一般意義上的哲學,還有就是佛學,道學,儒學都是很好的哲學,是中華文化的精粹。也是中國的哲學。我覺得大學都應該開這些課程。
哲學與教育的關係
教育非它,乃是靈魂轉向!——柏拉圖
一、什麼是教育
教育是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程,也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節,主要指學校對適齡兒童、少年、青年進行培養的過程。廣義上講,凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動,都是教育。狹義的教育,主要指學校教育,其涵義是教育者根據一定社會(或階級)的要求,有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響,把他們培養成為一定社會(或階級)所需要的人的活動。
型別有正規教育、**教育、技術教育、特殊教育、終身教育等。
在柏拉圖看來,教育是一門技藝,正如同兵法、政治一般恰恰是最重大、最美好的技藝。柏拉圖的箴言於今日的現實啟示,並不僅僅在告訴我們教育所應具備的形而上地位,教育內在地和城邦的安全與治理關聯在一起,成為最重大、最美好的問題之一;而且也正因為是一門技藝(art),就存在一個如何使之臻至理想境地的問題,教育始終面對的一個問題就是於人、於社會來說,怎樣的一種教育才是好的?才是符合社會正義與善的原則?
——即真正成功的教育應該朝向什麼樣的目標?我們可以依據什麼來判定現行教育是否成功?這些也就是我們要討論的教育理想問題。
柏拉圖主張理念居於首位,哲學的首要任務就是由哲學家遵循一種作為真理和至善的理念設計出理想國的模式,公民由此而在理想的城邦中過上好的生活;因此,就象是手工藝者以一種理想型式為依據製作床和桌子的技藝一樣,哲學家需要通過訓練掌握城邦治理的技藝。在直接參與政治失敗之後,柏拉圖在雅典城外建立了學園,希望通過哲學的教育在人心中建造其第二等好的城邦。因此,柏拉圖給我們的啟示是:
當我們**教育作為一門具有獨特地位的技藝,首先要詢問這門技藝所遵循的理想型式,即教育的理念。
二、什麼是教育的理念
在社會歷史發展的各個轉折時期,人類智慧的焦點會一次比一次強烈地轉向人自身,轉向與人類的命運密切相關的教育。人們對教育寄託著熱情與希望,而現實的教育往往不盡人意。如何才能使教育走出現實的困境?
這需要我們對教育問題有更深層意義上的理解。在一定意義上說,教育問題歸根結底都是哲學問題,因此教育問題的根本解決離不開教育哲學問題的**。
關於教育學的哲學基礎古今中外有許多學者有過論述。赫爾巴特曾指出:「教育學作為一種科學,是以實踐哲學與心理學為基礎的。
前者說明教育的目的;後者說明教育的途徑、手段與阻礙。」從他的論述中我們可以發現,他所說的實踐哲學就是現在我們所講的倫理學,用實踐哲學來說明教育目的就是把倫理學上的「內心自由」、「完善」、「仁 慈」、「正 義」、「公 平」 這五種道德觀念作為教育的最高追求。雖然赫爾巴特所講的實踐哲學和心理學在今天看來是不成熟的,但他對教育學基礎的論斷為以後的教育學發展指明瞭一條道路。
針對赫爾巴特的這種關於教育學基礎的論述,新康德主義哲學家那託而普提出了自己的看法,他認為,教育學的基礎不應限於倫理學與心理學,它應該包含哲學的全部,教育目的的規定,還包括邏輯學與美學。按照當時人們認同的哲學體系,所謂哲學就是規範科學,實際包含邏輯學、倫理學和美學三科。教育學的基礎是哲學的一部分還是哲學的全部,這是那託而普和赫爾巴特觀點的區別。
在今天看來,這種區別是微不足道的,重要的是他們對教育學發展方向的共識,那就是對教育學的哲學基礎的認同。
王國維先生對「哲學是教育學的基礎」這一論斷是十分贊同的。在考察西方教育學的歷史之後,王國維明確地宣稱:「夫哲學,教育學之母也。」為什麼哲學可以作為教育學之母?對此,
簡述存在主義文學的特徵，簡述存在主義文學的特徵
存在主義的思想淵源主要來自於索倫 克爾凱郭爾的神祕主義 尼采的唯意志主義 胡塞爾的現象學等。存在主義的主要創始人是海德格爾，將存在主義發揚光大的是薩特。存在先於本質 為薩特所提出，代表了存在主義的形而上學。這種形而上學同西方傳統的形而上學有著本質的不同。傳統的形而上學一般給 本質 賦予了普遍的 抽象...
進步主義教育優缺點，新教育和進步主義教育的異同
缺點 1 它不能與美國社會的快速發展始終保持同步，教育對社會的新要求迎接不暇，1957年蘇聯發 第一顆人造地球衛星，領先於美國，這無疑又對進步主義教育給予了重創 2 進步主義教育的理論與事件本身存在著諸多的矛盾和侷限 3 其指導思想和理論基礎的多元性與運動的相對統一性的矛盾造成理論與實踐的對立和衝突...
存在主義的內容是什麼，存在主義哲學的主要內容什麼？
存在主義的根本觀點是，把孤立的個人的非理性意識活動當做最真實的存在，並作為其全部哲學的出發點。存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個性和自由的哲學。存在主義超出了單純的哲學範圍，波及西方社會精神生活的各個方面，在文學藝術方面的影響尤為突出。存在主義以人為中心 尊重人的個性和自由。人是在無意義的宇宙...