1樓：8萬4千法門
淨空法師---不住相佈施，其福德不可思量
「再者著相修福，其福有盡。」為什麼？世間福報，果報在六道里頭。
「如《金剛經》雲：應無所住行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲香味觸法佈施。
須菩提：菩薩應如是佈施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。」所以只要著福，修再大的福報，那福報有限。過去的梁武帝，大家都曉得，這在佛門修佈施，大概在中國佛教史上沒有人能超過他。
在他手上建這些寺院庵堂，規模都非常雄偉，多少座？四百八十座。他喜愛佛法、護持佛法，人要是希望出家，他無比高興，他做你的**，供養出家人幾十萬人。
福報大不大？他是取相分別，所以達摩祖師直截了當告訴他：並無功德。
他在達摩祖師面前誇耀，問達摩祖師：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德。
」取相分別，沒功德，有福報。福報大不大？有限，因為他分別取相，所以福報有限。
那個福報是肯定在欲界天，欲界天有限，這個有限不是四王天就是忉利天。什麼叫福德，什麼叫功德，我們要把它搞清楚、搞明白，千萬不要誤會了。
「靈峰」是蕅益大師，《破空論》是《金剛經破空論》，這部書就是蕅益大師寫的，他在這個書裡頭這麼說，「以無所住法，住般若中，熾然修行六波羅蜜，而不取相」，這是大師教人。修六波羅蜜就是修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統不著相。「是故能令少施與虛空等」，佈施多少？
佈施一分錢，佈施一毛錢，功德多大？跟虛空法界一樣大。樑武帝不知道，為什麼？
《還源觀》上講到的「含容空有」，也就是大乘常說的量大福大，他不住相，量就大了。沒有取捨，不住相，他的心量跟虛空一樣，這麼大的心量，他施一點點錢，那個量跟虛空法界一樣大。只要你取相分別，你佈施萬兩**，得福有限。
不著相，不取相、不著相，佈施一文錢，功德超過那個著相的佈施萬兩**，超過它。這個道理就是一切法從心想生，與心量相應的大，與心量相違背的就小。含空容有，就是心包太虛、量周沙界，量周沙界是容有，能包容，含空也是能夠含受整個虛空。
虛空在**？虛空在我心裡面，心比虛空大。這個話是世尊在《愣嚴經》上說的。
「而眾生住於相故，妄自計果計因，觀大觀小。若能稱性而住，不住諸相。譬如芥子中空與十方空，性無二無別。
」它大就大在這個地方，這個地方就是稱性而住，稱性而行。不住諸相，就是三輪體空，無我相、無人相，也無當中施捨之相，佈施之後心裡頭痕跡都沒有，這個福報大，跟虛空法界一樣。佈施如是，持戒亦如是，忍辱亦如是，精進、禪定亦如是。
六度前面五個是事，最後一個是智慧。智慧在**？不住相就是般若。
你佈施裡頭有般若，你持戒裡頭有般若，你忍辱裡頭有般若，精進、禪定裡頭有般若，有般若就跟自性相應，那就叫無量無邊的功德。要是有取相分別，功德就沒有了，是有限的福德，這個福德果報在人天，有限。佛法這些微妙精深的道理不能不懂。
不住相，為什麼大？《破空論》裡頭有解釋，有個比喻，譬如芥子，芥菜子，芥菜子裡面的空，我們把芥菜子裡面挖掉，芥菜子裡頭空，這個空跟十方的空間有沒有差別？沒有差別。
沒有差別，功德不就一樣的嗎？所以空性無二無別。以空沒有內外，空沒有彼此，空沒有方隅，就是沒有東南西北，空沒有形相，更無小空異大空，沒有什麼小空大空。
「無相之福，其福乃大。」你著相就錯了，這些都是在日常生活當中。所以明理的人能修大福，明理、有智慧的人，他施小得大福。
乃至於他沒有施，只起一個善念，福報都不可思議。他要是能夠把這個善念做到，那福報就更大。這些理事我們懂了，這真學佛，不懂那這叫做迷信。
2樓：匿名使用者
佛陀這句話是對須菩提長老說的，須菩提是什麼人？證得羅漢果位在向佛法大智慧修行的人，「無所住佈施」或者說「無所住」是金剛經談「空性」最主要的理論。然而普通人生而「無明」也不想證佛法的得般若心，人們想的就是積德行善而得善業，為下輩子為子孫積德，所以功德碑就是滿足了他們這樣的願望。
其實按照原始教義連佛像都不能有，但是宗教世俗化之後種種措施都是為了擴大其影響力吸收更多信徒的手段，如佛陀無甚聯絡。
希望能幫到你，望採納。
寺院裡的經碑是什麼意思
3樓：潛川
你說的這個叫「經幢」（讀音 jīng chuáng） 。幢，原是中國古代儀仗中的旌幡，是在竿上加絲織物做成，又稱幢幡。 由於印度佛的傳入，特別是唐代中期佛教密宗的傳入，將佛經或佛像起先書寫在絲織的幢幡上，為保持經久不毀，後來改書寫為石刻在石柱上，因刻的主要是《陀羅尼經》，因此稱為經幢，是源於古代的旌幡。
經幢一般由幢頂、幢身和基座三部分組成，主體是幢身，刻有佛教密宗的咒文或**、佛像等，多呈六角或八角形。在我國五代二宋時最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
不是說佈施應該不求回報，那為什麼寺廟裡的佛像認捐到處是留有名字？
4樓：陳磊
這就叫恆順世間法，不住色是對佈施者個人而說的，大部分人是做不到的，就算修行再高沒有出離也會多少有一點，既然如此，設定捐款留名，甚至功德碑是如法的，一來是恆順眾生，滿足眾生的願望。二來佈施如果有色心，雖然功德少些，但是福德是不減的。
5樓：易理學者
留有名字是註明**出處
寺廟的功德碑怎麼寫啊
6樓：鉛筆盒兒
1、每件事寫一個標題
2、標題下面寫上緣起、經過、結果。
3、然後刻上功德芳名。
4、可以按照時間順序寫事件；
按照捐款多少由多至少分類；如：500元*** xx 200元*** ***的形式。
按照同一專案同一款額順序的姓名筆畫順序排列寫名字；
7樓：虛空的雲
首先是要表達清楚、記錄完整。其實寫碑是為了表彰某人，某事。讓人們知道誰做
了什麼事，什麼功德讓大家去學習、去效仿。我想把事情寫清楚，讓大家能看懂就行，起到了記錄和啟示的作用就行。 知道了他是幹什麼用的，怎麼寫就應該好安排了。希望一切順利。
阿彌陀佛
8樓：匿名使用者
建議你到其他寺院看看，照著寫
9樓：匿名使用者
恩 看到一個說的正確的了。功德碑，沒有功德，就是有陰德。要陰德有什麼用？做個有才華的鬼？做了就做了，寫它幹什麼。不寫功德無量，寫了功德無了
去問哪位大得師傅，師傅肯定不會說，寫吧，寫了就有功德了。真為要功德，莫不如去默默的資助一個貧困學生，這才是功德。
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有本書叫作 玉曆寶鈔 上面說 人死後要按在世所作所為判定該下哪層地獄,有種情況是可以很快轉世,樓主可以看看.我是經歷過很多奇怪的事,看過靈魂,確實是跟生前一樣,就是看不清臉,幾次都這樣,因為這些我才進入佛門,樓主能信佛是你前世修來的福報,現在是末法時代,越來越多的人不信佛真的很悲哀,看樓主有佛緣,我...
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常說的「無所住生其心」這句話對嗎
應無所住，即是掙脫一切束縛。而生其心，即是解脫後自我與客觀物質世界不可分別的實性。應無所住，你要做到離三心破四相我法皆空。如果對客觀現實的領悟不被過去心 現在心 未來心所束縛，不被自我的執見 領悟的極限 他人對自己的影響及所研究問題現有的認識，學術水準的限制和影響，就會悟入客觀世界的真實當中。不執著...