1樓：言智理
約6:27 不要為那必壞的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的，因為人子是父上帝所印證的。」
1、「必壞的食物」：從上一節（約6:26耶穌回答說：「我實實在在的告訴你們，你們24找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。）得知指可以食用的東西，泛指食物。
背景：約6：1-14可以知道耶穌行了給五千人吃飽剩下十二籃子的的神蹟奇事，這些人覺得跟從耶穌不愁吃喝，所以又來找耶穌，因此耶穌說「不要為那必壞的食物勞力」。
2、「永生的食物」：就是永生的道，在此食物指聖經的真道，或聖經，或說就是耶穌自己（道成肉身）。 請看 「約6:
53 耶穌說：「我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裡面。 約6:
54 吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。」
約6:28眾人問他說：「我們當行什麼，才算做上帝的工呢？」
上帝的工。這句話還出現在耶48:10節中，指上帝所要求的工作。猶太人關於真宗教的概念在很大程度上涉及到行為，即，工作；所以很自然地，他們要詢問自己當如何行才能使上帝喜悅。
約6:29耶穌回答說：「32信上帝所33差來的，這就是做上帝的工。」
信。這裡耶穌的話提出了因信得救的基本真理。
約6:30
他們又說：「你行什麼神蹟，叫我們看見就信你；你到底做什麼事呢？
神蹟。 那些向主提問的人已經看見了五餅二魚的神蹟並且開始相信他就是彌賽亞，但由於耶穌沒有滿足他們想象中的對彌賽亞的期待，因此他們就失望了。
約6:31我們的祖宗在曠野吃過嗎哪，如經上寫著說：『他從天上賜下糧來給他們吃。』」
嗎哪。見出16:15節註釋。
一部古代猶太人註釋在傳1:9節論到彌賽亞說，「先前的救贖者[摩西]使嗎哪從天降下，……那後來的救贖者[彌賽亞]也要使嗎哪從天降下」（米大示拉巴，第33頁）。這段論述，從其現有的版本看，最多回溯到公元前4世紀；它反映的是猶太人早期的遺傳，這遺傳根深蒂固地存在於這些在迦百農與耶穌辯論的猶太人的心中。
因此，巴錄書下（舊約旁經）29:8節說，「時間將到[當彌賽亞開始顯現的時候]，嗎哪會再次從天降下，他們要在那些年吃它，因為他們在那時代要得以完全。」耶穌最近剛行神蹟使他們吃飽，但他們卻懷疑他彌賽亞的身份，宣稱摩西行了更大的神蹟，使食物「從天上」降下來給他們的祖宗吃。
此外，顯然他們還暗示，如果耶穌真是彌賽亞，就要重複行摩西所行過的神蹟；在他們看來，耶穌沒有使糧食從天上降下來，只是簡單地使已有的餅和魚增多了而已。他們思量，如果耶穌真是彌賽亞，那他至少能行摩西所行過的神蹟。
在此我們可以看到猶太人想要遺傳中的彌賽亞，耶穌盡力想改變他們對彌賽亞的錯誤理解。
其實約翰福音第六章是一個整體，建議你通讀，上面的解釋還只是一點點。
2樓：上帝永遠愛我們
這裡面奧祕就深，主要信神所差來就是耶穌**，證明是父神印證，也可以說，叫我們更深刻自己，是否有神的印證，有沒有真正悔改，離開罪，遵行神的旨意。
聖經約翰福音六章二十七節到三十一節能麼理解
3樓：匿名使用者
正本聖經呢唯一的主題就是**，而神真正關心的就是**的福音被傳遞，所以除了福音以外的事情都與神無關，自己相信並讓其他人相信呢就是與神關，就是作神的工了。天上的糧食呢就是屬靈的流量啦。
聖經約翰福音6章1-27節：1第二天眾人到**去找耶穌？2即找到了主說他們是為什麼事來的？3又告訴他們為什
4樓：匿名使用者
主說：bai他們不是因見du了神蹟而相信神的zhi國，他們乃是為了吃餅得飽，
dao他們只內想得到屬世的好處容，而不想回到神面前；他們還因親眼見了耶穌**的大權能、所行的大神蹟，就逼迫耶穌**做他們的國王，逼耶穌帶領他們推翻羅馬**的統治，卻不體貼主說：肉體是無益的，叫人活的乃是靈！
主教導他們不要為世上必廢壞的食物勞力，要為那存到永遠的食物勞力。
約翰福音四章七節到三十節主耶穌怎樣將話題引到永生的事上
5樓：維真
通過向撒瑪利亞婦人要水這件事，說明雅各井水與耶穌所賜之水的不同，把話題引到永生的事上。
聖經約翰福音十二章二十七節意思是什麼
6樓：願若雨
網上資料 主內共享bai：du
【約十二27】「我現zhi
在心裡憂愁，dao我說甚麼才好呢？父專阿，救我脫離這時候。但我屬原是為這時候來的。」
﹝原文字義﹞「心」魂(psuche)；「憂愁」愁煩。
﹝文意註解﹞「我現在心裡憂愁，」這是人性面臨危難時所必然的反應；主耶穌是神也是人，他在人性裡，與我們是一樣性情的人(參雅五17)，所以他也會哭，也會憂傷難過(參十一33，35)。不過，主在此所憂傷難過的，並不是怕死，而是怕因擔罪而被父神離棄(參太廿七46)。
「這時候，」是指主耶穌被釘十字架的時候。
約翰福音十五章二十六到二十七節的內容是什麼
7樓：匿名使用者
【約15:26】 但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為版我作見證。
雖然權人棄絕**，但卻不斷有為他作見證的。這見證由保惠師繼續作下去，保惠師就是聖靈。主
說他從父那裡差聖靈來。約翰福音十四章16節寫道，差聖靈來的是父。這豈不又證明了子與父是
同等的嗎，除了神以外，誰能差是神的這位來呢？從父出來真理的聖靈，不時受神所差派，五旬
節那天的降臨是一特別情況。聖靈要為**作見證，這就是他偉大的使命。他雖是三位一體中的
一員，卻不強要人讓他佔有，只是引領罪人和聖徒，歸向榮耀之主。
【約15:27】 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。
聖靈要藉門徒直接作見證。他們從主出來傳道的起頭，就與主同在，特別有資格去為他和他所作
的事作見證。若有人能找出主耶穌的不是，那些與他一起的人便是最有機會的了。但他們卻從不
知道他有犯任何罪。他們能證明他是無罪，是神的兒子、世人的救主。
8樓：匿名使用者
列──約翰福音註解》
【約十五26】「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」 ﹝文意註解﹞「從父出來真理的聖靈，」『從父出來』原文的意思不僅是『從』父而來，而且是『同』父而來；聖靈臨到我們，並未離開那是源頭的父，乃是帶著那是源頭的父同來。 「他來了，就要為我作見證，」聖靈的主要工作，是為**作見證；而他作見證的方法乃是：
(1)作我們的保惠師──在我們遭遇逼迫時(參18~25節)，幫助和護衛我們；(2)作父和子的真理──將神和**顯給我們，使我們經歷三一神的實際。 ﹝話中之光﹞主耶穌是神所差來的第一位保惠師(參約壹二1)。他升回天去，就差聖靈來作第二位保惠師，在地上代替他，也是代表他。
實在說來，作保惠師的聖靈，就是**的化身，來住在我們裡面，為**作見證，將**啟示在我們裡面，給我們認識，作我們的生命。 【約十五27】「你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。』」 ﹝文意註解﹞「你們也要作見證，」這是加強語氣的話；信徒接受聖靈為**所作的見證(參26節)，自然會導致信徒也為**作見證。
「因為你們從起頭就與我同在，」『因為』表明使徒們有責任作見證，因為他們特別蒙**親自揀選與教導，並且是他榮耀的目擊見證人；『起頭』指主耶穌開始公開傳道的時候。 ﹝話中之光﹞聖靈來，乃是為**作見證(參26節)；我們在聖靈裡與**聯合，也是要為**作見證。所以與主聯結，不僅是為解決我們的問題──得著無限**的源頭，更是為達成父神榮耀的旨意──**的見證。
我們若看見這奧祕的聯結，就必願，也必能承受這神聖的託付。
信耶穌**得永遠的生命
聖經約翰福音十五章一至十節的講章
9樓：小肥肥啊
〔話中之光〕
(一)我們應當不斷感受主的愛，在生活中享受這愛。
(二)原來**的愛激勵我們，叫我們這些活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)。
(三)惟有住在主的愛裡，才能多給主機會愛，也才能以主的愛來愛別人。
【約十五10】「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡；正如我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。」
〔文意批註〕「你們若遵守我的命令，」當信徒住在主裡面時，主的話也就住在我們的裡面(參7節)，這時，主的話也成了他的命令，須要我們去遵行。
「就常在我的愛裡，」遵守主命令的原動力乃在於主的愛，惟有住在主的愛裡，使我們有力量去遵守主的話。
10樓：我和耿玲玲
【約十五1】「『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。」
〔原文字義〕「真」真正的，真實的；「栽培的人」農夫，耕種土地的人。
〔背景批註〕在舊約聖經裡面，常用葡萄樹來象徵以色列人，表明他們是神所揀選和栽培的族類，期待他們為神多結果子，但他們的情形卻相當令神失望(參詩八十8~19；賽五1~7；耶二21；結十五2~4；十九10~14)，因此他們是有名無實的葡萄樹。
〔文意批註〕「我是真葡萄樹，」本句在原文是：『我是葡萄樹，那真實的』，這樣的敘述法明顯有意將他自己和舊約裡的葡萄樹(以色列人)作一對比。他是『真』葡萄樹，生命在他裡頭(參一4)，所以他能完成神栽培的目的。
「我父是栽培的人，」『栽培的人』即栽種和培植葡萄樹的人，從事鬆土、澆灌、施肥、修剪、除草等工作。
〔話中之光〕(一)「我是真葡萄樹，」**是我們一切真實**的源頭；一切恩典和真理，都是由耶穌**來的(參一17)。
(二)「我父是栽培的人，」意即神親自負責栽培看護；我們在**裡的生命和生活，既由全智全能的神留心照顧，還需要我們掛慮甚麼呢？
(三)**與教會，乃是神永世以來所定計劃的中心(參弗三4~11)。
【約十五2】「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」
〔原文字義〕「剪去」除去，拿起；「修理乾淨」清除。
〔背景批註〕葡萄樹有兩種枝子：(1)一種是『徒長枝』，它會大量吸取樹的水分和養料，徒叫自己長得肥大，卻不結果子；(2)一種是『結果枝』，它會結出果子，但果子的多寡不等。
〔文意批註〕「凡屬我不結果子的枝子，」這種枝子究竟何指，解經家有兩種完全對立的解釋：(1)指雖然得救，但沒有活出神生命的『真信徒』；(2)指並沒有得救，不過是掛名的『假信徒』。
認為是『真信徒』的理由如下：(1)『屬我』這話是主親自說的，主絕不會誤把假信徒當作是屬他的人；(2)主這一段話是對他的門徒說的(猶大並不在聽眾之列)，並且這段話已經越過了救恩的階段，而是向得救的人進一步在『見證』的事上有所訓勉；(3)所謂的『剪去』，並不是指被主永遠棄絕，乃是指因為他們失去了生命的功用，而無法繼續從葡萄樹得到生命的**；(4)『丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了』(6節)，並不是指永遠的沉淪，乃是指他們由於失去了生命的**和滋潤，就變成枯乾，將來必要被主懲治，丟在外面，無分於國度的享受(參太廿五30)，這種人雖然得救，卻像從火裡經過的一樣(參林前三15)。
認為是『假信徒』的理由如下：(1)『屬我』僅止於名義上的相屬，而沒有真實的生命關係；(2)『剪去』指主的審判，他們遲早要顯出真相，若非因為勝不過迷惑、試探、逼迫而自行離開，便要在末日被主剪去，如同把稗子(假信徒)從麥田裡薅出來(參太十三40)；(3)『人拾起來，扔火裡燒了』(6節)，指火湖的刑罰，稗子要被丟在火爐裡燒(參太十三42)，若是真信徒，必不致遭受如此的刑罰；(4)主也必不容許讓真信徒失落(參六39；十27~28)。
綜觀上述正反雙方的理由，本書編者同意根據全段聖經的觀點來推斷，此不結果子的枝子指的是『失敗的真信徒』，這也反應了實際的情形：今天在教會中，『屬主不結果子』的**徒何其多！
「他就剪去，」這被『剪去』的枝子，並非指那些未重生的掛名信徒，乃指屬主的信徒。可是因為他們不結果子，就被剪去，無法繼續從葡萄樹得到生命汁漿的**，而成為枯枝。所以『剪去』並不是指被永遠丟棄，乃是指暫時與主中斷了生命的聯結。
『剪去』的原文又作『拿起』(參八59)，拿起枝子，使它能多得陽光、空氣，使之更容易結果；故也可解釋為對不結果子枝子的一種激勵和鼓舞。
「凡結果子的，」『果子』是指內在生命的流露和表顯。甚麼樣的樹，就會結出甚麼樣的果子(參太七17)；**徒從**這棵真葡萄樹上吸取豐盛的生命，必然會結出神聖生命的果子來。
**徒所結的『果子』，至少有下列幾類：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看見神或**自己(參太七20；提前三16；腓一20)；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，顯出各樣的美德(參加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)；(3)工作上的果子──指領人歸主(參羅一13)；(4)嘴脣上的果子──指感謝讚美神(參來十三15)。
聖經約翰福音六章38一40節,基督教聖經約翰福音六章40節經文講解
6 38 因為我從天上降下來 不是要按自己的意思行 乃是要按那差我版來者的意思行。6 39 差我來者的意思 權就是他所賜給我的 叫我一個也不失落 在末日卻叫他復活。6 40 因為我父的意思 是叫一切見子而信的人得永生.並且在末日我要叫他復活。這幾節 很容易理解吧。耶穌從天上降下來,完全順服父神的旨意...
聖經約翰福音3章30節是什麼意思
聖經 約翰福音第3章30節內容 他必興旺，我必衰微。約翰說這句話是向著耶穌說的，因他的門徒看見，施洗的人都往耶穌那裡去了，便去問詢約翰，約翰在明示自己不是 而是 來臨之前的引路人，看到眾人都往耶穌那裡去，他將耶穌比作新郎 將眾人比作新婦 將自己比作新郎的朋友。新郎的朋友站著，看著新郎迎娶新娘，就甚喜...
聖經裡的約翰福音第3章16節有什麼含義
約翰福音三章十六節原文 神愛世人 甚至將他的獨生子賜給他們 叫一切信他的 不至滅亡 反得永生。這節 是聖經中最為人知的一節 是 信仰的核心，突出了整個福音的重點 神的愛。他所表達的是神付上最大的代價，以他兒子 耶穌 的生命作為我們赦罪的贖價，使我們得到新生命，顯明他的愛何等偉大。最後的永生到底是指什...