1樓：匿名使用者
當今世界是一個科學技術飛速發展，知識更替日新月異的經濟時代。作為一名幼兒教師，如何才能抓住機遇、尋求發展、迎接挑戰呢？自從讀了荀子的《勸學》，給了我很多啟示。
一、「學不可以已」樹立正確的終生學習觀。
如今的幼兒教師迫切需要教師更新教育觀念，不斷進取，樹立正確的終生學習觀。開展多渠道的自主學習，不斷提高自己的科學文化知識、專業技能和業務素養，努力更新自我、完善自我。工作中勇於創新實踐，善於總結反思。
只有這樣才能使自己不斷進步，跟上教育發展的步伐，與國際教育接軌。
相反，如果你僅靠自己過去在學校裡學的那點知識和技能，停滯不前，遲早會被教育改革的步伐所淘汰。老師們，在這樣一個發展一日千里的時代，一天不學習就等於落後，所以轉變你的教育觀、學習觀樹立正確的終生學習觀勢在必行。
二、「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學」養成良好的學習習慣。
經濟的發展，時代的進步，向我們進一步證實了「只想不做」是不會獲得成功的。古人尚且知道抓緊點滴的時間學習，作為今天的幼兒教師就更應該珍惜每一分一秒的時間，儘可能的掌握多方面的文化知識，不斷更新自己，完善自己，以達到學以致用的目的。
值得一提的是，當代的幼兒教師們在學習上還存在兩大誤區：一是有的幼兒教師認為學習就必須向書本、向專家教授學習，或在專門的學校裡的學習。其實不然，學習的方式多種多樣。
例如：可以向孩子們學習，向同事們學習、向家長們學習……只要學做一個有心人，學習的東西無處不在。另外有的幼兒教師認為，只要學好專業知識和技能就行。
在今天這個時代，抱有這樣的想法是絕對不允許的。這是因為，隨著幼教改革步伐的日益加快，在當代的幼教行列中，科學素養的缺失日趨嚴重，並已被越來越多的幼教專家們所重視，他們強烈呼籲：努力提高幼兒教師的科學素養。
可見，今天的我們不僅要具備優良的專業知識和技能，而且要向更加廣闊的知識海洋邁進。這樣才能在工作中得心應手。
三、不積跬步，無以致千里，不積小流，無以致江海，培養良好的學習品質。
我認為這句話包含兩層意思。其一是說學習是一個循序漸進、由少積多、由易到難的過程。其二是說學習要貴在堅持。
任何人做任何事如果沒有堅強的意志和堅定的信念，都是不會獲得成功的。那麼作為幼兒教師的我們在今天這種競爭激烈的環境裡，如果沒有堅強的毅力，做事三分鐘熱度，後果只會落個一知半解，略知皮毛，不會真正領悟到其中的精華之所在，從而也就不會有所成就。所以有這樣一句話：
江海不拒細流方能成其深，泰山不拒抔土方能成其大。是啊，但願我們的幼兒教師們都能時時做到「積跬步，致千里，積小流，成江海」。
四、學以致用，不斷總結經驗，加以反思，不斷成長。
學習的目的就是不斷進步，不斷成長。學到的任何理論知識如果不能與實踐相結合，那它永遠都只能是紙上談兵。現代的幼教改革，特別是隨著新《綱要》的頒佈，廣大幼兒教師的教育觀念正在逐步的轉變。
但觀念的轉變並不是最根本的目的，觀念的轉變最終要落實到教師的教育行為上。在實踐的過程中應竭盡全力的做到理論聯絡實際。另外，在工作實踐中，除了需將理論知識加以運用的同時，更重要的是在運用的過程中善於及時總結經驗，在經驗的基礎上加以反思，記錄，這樣才會在工作中做到穩紮穩打，達到不斷進步、成長的目的。
俗話說，長江後浪推前浪。作為幼兒教師的我們，誰不希望我們的下一代能「取之於藍而青於藍」。作為教師，我為自己肩上的擔子感到巨大的壓力。
老師們，為了自己，為了孩子們，為了祖國的未來，能不學習，能不努力嗎？時不我待阿！
總之，新時期的幼兒教師應把握時機、不斷學習，不斷成長。只有這樣才會使自己跟上時代的步伐，才能無愧於時代對我們的召喚。
2樓：符蕾封庚
勸學讀後感|
《勸學》第一句話就說："學不可以已"這就是告訴我們，學習是沒有止境的，我們需要不斷地學習。也只有通過不斷地學，才能青出於藍。
不斷向學，能增廣見識，遠離愚昧無知；堅持向學，能完善自身，遠離低俗平庸，誠敬向學，能明辨是非，遠離隨波逐流。蘇軾說："腹有詩書氣自華"一個向學之人身上，言辭語氣，舉手投足之間都會有一種與眾不同的魅力，如素雅之幽蘭，散發沁人的清香。
孜孜求學，潛心鑽研的人，他們不一定是偉人，但絕對是一個有修養，有內涵的人，一定是一個真誠謙虛的人，也會是一個自尊自信的人。如果將他們與市井之人的低俗，貪戀名利之人的勢力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他們那一種由內而外表現出來的，令人讚歎的氣質。
荀子說："君子生非異也，善假於物也。一生下來就天賦異稟的人畢竟是少數，大多數都是普通人，然後，在芸芸眾生之中，每個人的智力與學識，人生觀與價值觀，為人處事，待人接物，都不相同。
很大部分原因是他們受教育的程度不同，他們掌握知識的豐富度不同。即使天資聰慧，如果怠惰於學，也會一事無成。相反即使天生愚鈍，如果肯刻苦學習，他也可以取得成就。
我們要熱衷學習，更要善於學習，切忌墨守成規，東施效顰，每個人應該常常反思，總結經驗，摸索適合自己的學習方法。
學習貴在持之以恆。三天打魚，兩天晒網是不會有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒進是不行的。學，需要耐心，靜心，潛心；需要有堅持不懈的意志力，克服一切阻礙，一定要鍥而不捨，腳踏實地。
俗話說："一口吃不成胖子，一步登不了天。學習是一個循序漸進的過程，來不得半點虛假。
篤心向學，勤奮向學就是方法。所以說："故不積跬步，無以致千里，不積小流，無以成江海。
"日積月累，才能實現質的飛躍。學習難在精。有目可識字，有口可讀書,有耳可聽教。
然而，同一個老師授教，讀同一本書，每個人都會有不同的收穫和領悟。每個人都想精益求精，但這並非一件易事。拳不離手，曲不離口。
多讀不失為一個辦法，不過這不是說廣泛涉獵，博覽群書就可以了。
讀書百遍，其義自見。這也啟示我們，有時寧可將一本書讀百遍，而不去讀一百本書。在《勸學》裡有句話：
"君子知夫不全不粹不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之。"這也告訴我們，學習要不斷追求完美，要講究方法，要學思結合。多讀多思多問，才有助於更深入地學習。
專心致志，埋頭苦學固然很重要，但學習也需多與他人交流，討論。我們不能讀死書，更不能死讀書。孔子曰：
"三人行，必有我師焉。"每個人都有各自的長處，都有值得自身學習之處。多與學識豐富的人討論，多與博學多才的人交流，會有一種潛移默化的作用，會使我們不斷進步。
《勸學》中有道："學莫便乎近其人"，這便是鼓勵我們多接觸有德有才之人。而且，"蓬生麻中，不扶而直。
白沙在涅，與之俱黑。"向這些人靠近，與這些人交流，我們收穫的不僅是知識，收穫的還有美德。學無止境，對於知識的追求，對於學問的**，是一條漫漫長路，沒有人知道路的盡頭。
我們應該永不停下求學的腳步。
荀子<勸學>讀後感
3樓：冰封過往
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
4樓：火星真亮
要讀後感？樓上的是嗎……
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以「君子曰：學不可以已」開篇。
學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。
應該「始乎為士，終乎為聖人」，這也是教育的根本方向。這種聖賢教育與功利教育的區別就是「為之，人也；舍之，禽獸也。」
《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是「積善成德，而神明自得，聖心備焉。」有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給矇蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也並不是侷限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
「積善成德，而神明自得」這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
「聖心備焉」，聖心即是真心，「備」者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云「一切賢聖皆以無為法而有差別」。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：「生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。」德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
「德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂**。」「應」即是「慧」，也可以說「定」是「止」，「應」是「觀」，「能定能應」即「止觀圓融」。
這時候才可謂之**，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界「天見其明，地見其光」。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最後荀子以「君子貴其全也」作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
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