1樓：引經據典正法
「感應難思」，感應真的是不可思議，「此又是他力之妙用」，唸佛法門的妙用。「更加以外聖易信，己靈難明」，外聖是阿彌陀佛。我們搞清楚、搞明白了，這部經念懂了，我們相信了，不懷疑。
己靈難明，己靈是什麼？你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。
這個搞不通，這真搞不通了。這個話是不是真的？真的，一點沒說錯。
阿彌陀佛從**來？我自性變現出來的，「一切法從心想生」，這是佛在經上常講的。極樂世界從哪來的？
也是我心想生的，一切法不離心想。
我想極樂世界，極樂世界成就了，我想阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，從心想生。所以，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，心淨則佛土淨。經上講得多清楚、多明白，我們就是這個意思會不過來，總沒有迴歸到自性。
所以己靈難明。這個要明瞭之後，信心就定了，再不會動搖，知道什猜擾麼？自己跟阿彌陀佛的關係是一體，是一個性。
把這個道理引申，我們眼前所有一切眾生，都是我自己心想生的，全都跟我是一體。就如同作夢，在夢裡頭忽然覺悟我是在作夢，知道自己在作夢。
作夢，夢中的東西不都是自己心變現出來，哪有外頭跑到你夢裡頭來？沒有，夢裡好人是你變的，夢裡壞人也是你變的，夢裡親人是你變的，夢裡頭冤家債主還是你自己變的，是一不是二，你的平等心就現前了。平等心是佛心，清淨心是菩薩心，平等心是佛心，那就成佛了，我們這個經題上「清淨平等覺」，就成佛了。
文摘恭錄—淨土大經科注（第一二九集）
都是，這兩種說法一樣。這個名詞叫做什麼呢？叫做自他不二，自和他不是兩個。
華盛頓有個人，他是那裡佛教會會長，他當時來迎接了，同時他提了個問題：『阿難應該在極樂世界，《無量壽經》他當機。但虛老上消早了兜率天，看見阿難在兜率天，在兜率內院哪，這是怎麼回事？
』這個都是一樣的問題。到了這個境界，他遍一切處，任何地方都可以有我。這不是我們凡夫的境界了。
我們凡夫呢，站在這兒我就不可能在香港，也不可能在華盛頓，那是凡夫，有來有去啊。如來——《金剛經》說的，《無量壽經》上也有——無所從來，也無所去，沒有來去嘛。
所以佛來接引你的時候，實際上根本也無來去。也無來去，可是你確確實實看見了佛來接，而且確確實實你的往生全因為佛來接。這是咱們淨土法門最要緊的一件事（他力）。
現在還有一個錯誤，許多淨土宗的人，強調一心不亂。所以佛的意思我們要把他領會到恰恰如佛的真實義，確實是不容易。所以武則天也很聰明，『開經偈』裡她祈禱：
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
願佛加被我，讓我能夠理解佛的真實義，理解真實義的確很難哪。
不去念是一個偏差，認為非唸到一心不亂不能往生，這又是一個很普遍的（偏差），過去到現在都有，而且很有名的人都有這種看法。他不知道，等你念到一心不亂的時候，你的往生就超過了凡聖同居土了。你至少是方便有餘土了，高一級了。
你再要念得好一點，你就可以跑到實報壯嚴土了，甚至於跑到拿兆雀最高階的常寂光土了。到了事一心，見惑、思惑就斷了，方便有餘土，那就不是凡夫了，是聖了，他不是同居了。你要念到破無明，菩薩境界呀，實報壯嚴土──菩薩境界，破一分無明，證一分法身，你可以分證寂光，部分地達到寂光。
所以，真要達到一心不亂，那是很難哪，很高，不是說不需要，太好了，但是凡夫很難做到。很難做到。
所以只要肯念，只要有信有願哪，就能到凡聖同居土。而這個你既然是凡，還能夠往生，就要靠他力了。是聖就自個兒的力了。
你是凡，凡夫，我們都是凡夫啊，十萬億佛土多遠哪，一個佛土是一個三千大千世界，十億個三千大千世界，遠得沒法說了。
現在天文學發現，有的天體離咱們是一百四十億光年。光跑一年叫一個光年，是個距離的單位。光要跑一百四十億年，才能到這兒，它那兒放的光，經過這麼多年才能照到我們這兒，這是實際天文上量到的。
十萬億佛土比這還要遠哪，連阿羅漢都去不了，所以必須仗佛的接引。至於來的佛，佛一定要派一個化身來接你，這就把佛說得太淺了。所以我們常常就拿我們的心情去推測佛的境界──要來接引的話，佛要自個兒化一個身到這兒來接你──還是有來有去啊。
這個譬喻是什麼呢？一千個江，每個江都有水，要不，一個水坑也行啊，月亮出來的時候，每個江都有月亮。月亮是不是在天空，月亮不需要真真買飛機票，坐到水這兒來，水也不需要飛到天上去接月亮，而月亮在水裡顯出來了，這是佛的境界，不是需要我們凡夫的境界，還要這些作為，還要派遣，還要簽證，太苦了！
不自在。
你知道有這個因緣，到時候自然這個因緣具足。水很混，水很動，月亮不顯。『潭靜風清月自臨』嘛，很安靜，沒有風，月亮就顯出來了。佛就顯出來接引你，而且關鍵靠佛的接引。
佛是誰？佛跟我們是同體的嘛。底下我們就要談，昨天我們談了『其唯自性歟』，這就講唸佛念法身佛。
法身流出報身，流出化身。所以法身佛是本體，法身佛的本體就是我們的自性，一個本體，所以自和他沒有兩樣。
2樓：匿名使用者
永明壽禪師說得很清楚：佛如天上的月亮，心就好比一盆水，心清淨了，月亮的影子才能現出來；若心不清淨——是汙水，天上月亮雖有（佛雖放光照你，而你卻看不見），也現不出來，那你就不能生西方了。憨山大師說，唸佛要念得得力，把愛根斬斷缺穗，生西才有希望。
愛根就是無明妄動的愛情，這是生死的根本，不斬斷它，心就象汙水，月亮的影子在汙水就現不出來。不是佛不來接引你，不放光照你，只是你自己看不見，猶如盲人不能見到太陽一樣。再說，參禪的人用功，心地空淨了，那就是淨土。
因為心就是土，土就是心。佛說：「欲淨其土，先淨其心，隨其心淨，即佛土淨。
」心清淨了，佛土才淨，此時你發願生西方，定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生。阿彌陀佛不似我們凡夫，凡夫會陪扮昌有愛憎之感，你跟我結緣得好，我就接引你；你沒有和我結緣，我就不睬你。蘆扒佛菩薩是行無緣大慈的，沒有這種劣見，你沒跟我結緣，我倒要與你結緣，慈悲接引你。
就密宗講來，阿彌陀佛不管你是念佛，還是修其它法門，當你臨命終時，他都放光來照你，接引你生西。而且不光是修行的人，就是不修行的人，造惡的人，他也照，也接引。只是這些造惡的人業障深重，看不見佛光，或者見佛光強烈，嚇得逃走，沒有福氣生西。
大安法師：臨終時是真有佛來接引，還是心識所變
3樓：8萬4千法門
臨終接引的境界現前是因緣的產物，是感應道交的產物。有我們心識所變的因素,但是更重要的是有阿彌陀佛十九願已經成就的那種願力的加持。
這可以比喻為水和月亮的關係。阿彌陀佛的大願就像天空的月亮,我們信願唸佛的心就像水,這兩者缺一不可。如果只有你念佛，沒有阿彌陀佛的大願,那麼你見不到阿彌陀佛來接引；如果只有阿彌陀佛大願,你不去念佛,同樣，也見不到佛來接引。
所以這兩者是感應到一起才出現的境界。當月亮影現在水裡的時候,你能說月亮是從天空下來了嗎？實際上它並沒有下來。
所以你臨終見到阿彌陀佛，不是說阿彌陀佛是從十萬億佛剎之遙遠的西方極樂世界過來了。這就是感應道交，不可思議的產物。
往生的人當時見到了阿彌陀佛,如果在當場他人也見到的話,是因為有阿彌陀佛的加持,這與當時眾生能感的共業,共同的心力有關。阿彌陀佛無論如何顯現，都不是有心的,他是無心的。無心顯現的境界,是按照我們眾生的根機,我們的心識,我們能感的程度來顯現的。
譬如撞鐘,撞得重,聲音就大；撞得輕，聲音就小；不撞，就沒有聲音。你發了菩提心,見到的阿彌陀佛是很高大的佛身；你發的是小乘的心,阿彌陀佛變現的就是比丘的身；更次之，你還見不到佛，只見到蓮華,這些都是由你的心識變現出來的。但是無論你見到什麼，阿彌陀佛都是平等的。
這是大乘佛法在心性上的奧妙之處。真信切願唸佛之人,臨命終時阿彌陀佛都會現前，「千江有水千江現」，就是這個道理。
臨終時是真有佛來接引還是心識所
4樓：8萬4千法門
「感應難思」，感應真的是不可思議，「此又是他力之妙用」，唸佛法門的妙用。「更加以外聖易信，己靈難明」，外聖是阿彌陀佛。我們搞清楚、搞明白了，這部經念懂了，我們相信了，不懷疑。
己靈難明，己靈是什麼？你就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你。
這個搞不通，這真搞不通了。這個話是不是真的？真的，一點沒說錯。
阿彌陀佛從**來？我自性變現出來的，「一切法從心想生」，這是佛在經上常講的。極樂世界從哪來的？
也是我心想生的，一切法不離心想。
我想極樂世界，極樂世界成就了，我想阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，從心想生。所以，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，心淨則佛土淨。經上講得多清楚、多明白，我們就是這個意思會不過來，總沒有迴歸到自性。
所以己靈難明。這個要明瞭之後，信心就定了，再不會動搖，知道什麼？自己跟阿彌陀佛的關係是一體，是一個性。
把這個道理引申，我們眼前所有一切眾生，都是我自己心想生的，全都跟我是一體。就如同作夢，在夢裡頭忽然覺悟我是在作夢，知道自己在作夢。
作夢，夢中的東西不都是自己心變現出來，哪有外頭跑到你夢裡頭來？沒有，夢裡好人是你變的，夢裡壞人也是你變的，夢裡親人是你變的，夢裡頭冤家債主還是你自己變的，是一不是二，你的平等心就現前了。平等心是佛心，清淨心是菩薩心，平等心是佛心，那就成佛了，我們這個經題上「清淨平等覺」，就成佛了。
文摘恭錄—淨土大經科注（第一二九集）
佛教：唸佛人臨終往生時，魔會變成佛的樣子來接引嗎，怎樣辨別真假？
5樓：匿名使用者
唸佛人要堅定不疑相信阿彌陀佛是會來接引我們的，如果我們修成正果，在我們臨終時，阿彌陀佛是會通過什麼時候來接引的。如果魔鬼想**我們，阿彌陀佛是會保護我們，是不會耽擱我們往生佛國淨土的！
6樓：雙魚自己取
魔便是你自己復的分制別心所顯現的 南無本師釋迦摩尼佛在世時
就教導過眾生如何破魔 一句話不可有分別心 分別心便是魔王波旬 因為分別心我們落入六道輪迴 因為分別心我們分別出來了善與惡 好與壞 因為分別心眾生喜歡美的 討厭醜的 喜歡虛榮的 討厭真實的 就是因為分別心眾生侷限在六道輪迴當中 其實仔細觀察現實生活中你會發現眾生其實是沒有分別的 但是這個六道到底是相同的還是不同的呢 根本無法窮究 是對是錯 是同是異 是好是壞 是善是惡 執著於同不對 執著於異也不對 所以佛常教導我們要放下 只有心空了 以空明之心來看待相同的和不同的 才是真正的沒有分別之心 才可遠離因果報應 真正的脫離六道輪迴 無我相 無人相 無眾生相 無壽者相才是空明
康熙臨終時雍正是如何「篡位」的
康熙臨終前雍正沒有篡位，而是由領隆科多宣佈康熙遺囑，命雍正繼承皇位。康熙六十一年十一月十三日，康熙帝玄燁崩於北京暢春園清溪書屋，終年69歲。康熙皇帝死後康熙近臣步軍統領隆科多宣佈康熙遺囑，命胤禛繼承皇位，是為雍正皇帝，即位後，雍正帝重用康熙十三子胤祥，不想放過政敵胤禩等人，胤禩等人也不甘心失敗。所以...
不是自已老人,臨終時住在自己家廚房好嗎
不是自己老人，臨終時住在你家廚房好與不好要看具體情況。實事求是地講，在一般傳統觀念中，非自家親人臨終住自己家中終究不是太好，至少在大部份人的心理上接受不了，但是因為某種特殊原因，你們是出於一片好心，那就另當別論了。如果不是自己的老人，也是跟自己有關系的人，所以才會住在自己的家人裡面。所以是老人應該好...
大安法師唸佛人臨終時怨親債主會不會來障礙
唸佛人功夫有得力 有不得力。如果真正功夫成片，這個唸佛人得力，臨終，冤親債主不會障礙他。如果你的功力不到，換句話說，你往生不了，冤親債主要來討債。欠命的，問你討命債 欠錢的，問你討財債，你總是逃不了。這些事情都是真的，都不是假的。如果真的明白這些事實真相，決定不能害眾生的命，千萬不要以為小動物無所謂...