1樓：匿名使用者
因緣，佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對因來說稱為報，就是「因緣果報」，亦簡稱「因果」。有因就有果。
有果必有因。多因一果。
另外，十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂「無明」；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做「名色」。
（5）六入：即「六根」。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名「六入」；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之「受」，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
2樓：我是好童鞋白羊
佛教裡的「取」是什麼呢？當你在選擇的 時候，你就會造業，就是製造你六道輪迴的因。今天這 個事情我能夠去做嗎？
如果你取了不應該做的事情，你 就造因了。今天這個事情我應該舍掉的，我不願意舍掉， 你又造因了，輪迴啊。我跟這個女朋友談戀愛，談到最 後，她不要我了，哎呀，我就是不放過她。
你看，一個 是要報復，還有一個是不要報復，到底你要報復，還是 不要報復，我不報復枉為人啊，我一定要報復，好了， 你取了報復這個心，接下來你就造了這個因，就是六道 輪迴的因。在人間取捨是最難的，也是最重要的，因為 一個人取了好的東西，就是取了一條正確的道路，那這 個人就會一帆風順。如果一個人取了一個不順利的東西， 那這個人就會永遠吃苦頭。
很多女人嫁錯人了，結婚之 前有三個男人追求她，她最後選了這個老公，取捨錯了， 接下來痛苦萬分。
3樓：匿名使用者
因是原因，緣是攀緣。比如種子是因，種子攀緣泥土水分陽光等等便能成長
佛教中的「因緣」是什麼意思
佛教裡所說的「緣」有哪幾種緣？他們分別是什麼意思？
4樓：關鍵他是我孫子
佛教裡四緣有：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等。
1、因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
2、等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
3、所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
4、增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
5樓：aaa**王
每個人來這世間都是來：了業、了緣、了願的。而且還有四種緣分：討債、還
債、報恩、抱怨。而報恩的少，其他的多！
6樓：因緣法
緣，是指一切事物之間生起一種互相交涉的關係。佛教把這些關係加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：
一、因緣，亦名親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。
二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心、前念、後念接續不斷，故名無間緣。
三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的物件，經雲：「心本不生，因境有」，故一切外境皆為所緣之緣。
四、增上緣，除前三種緣外，其它所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽菸的人，想抽菸是出於自心中習氣的種子，即是親因緣；抽菸的慾念不斷即是無間緣；得遇見了香菸即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣；此四緣成熟了抽菸的行為。色法依二緣生起：
一、親因緣，比如一粒椰種具有能生椰樹為因，是最有親切的關係名親因緣。
二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水份等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關係。
7樓：引導者
心法具有四緣，其概要如左： （1） 因緣， 「因」是生識之緣。 每識之「種子」即為生每識之「親因」， 故名為「緣」。
（2）增上緣，「增上」亦是生識之緣。如眼識除「親因」之外，其 餘眼根、光明、空間、作意等，皆是生「眼識」之「增上緣」，故亦名為 「緣」。 （3）所緣緣，「所緣之境」，亦是生識之緣。
蓋心法為「能緣」， 必有「所緣」之「境」，約色聲香味觸之本質，系第八識親變之「相分」； 前五識託之為「本質」，為「疏所緣緣」。若前五識託質自變之「相分」， 方名「親所緣緣」，本論專明此義。
（4）等無間緣，「前後相續」，亦是生識之緣。不過是「心法」前 後生滅相續耳。
佛教十二因緣各是什麼
8樓：少陵五老
十二因緣又稱為十二緣起支。此十二支互相為因果，因為一個因緣升回起，而造成另一個因緣也生起答，故佛經中常說：「此有故彼有，此滅故彼滅。
」這句話的意思是：有這樣的東西生起，所以另外一樣東西也跟著生起；有這樣的東西消滅，另外一樣東西也跟著消滅。
十二因緣就是從無明到生死彼此成為條件或因果聯絡的12個環節：
1.無明，即無知；
2.行，由無明而產生的善與不善等行為（意志）；
3.識，相當於托胎時的心識；
4.名色，相當於胎中的精神和物質方面的形體；
5.六入，即眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等6種感覺器官；
6.觸，相當於出胎後開始接觸外界事物；
7.受，即對苦樂等的感受；
8.愛，即生起貪愛等慾望；
9.取，指追求色、香、味、觸等；
10.有，即生存的環境；
11.生，即來世之再生；
12.老死，是人生的終結。
9樓：匿名使用者
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
10樓：匿名使用者
無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
11樓：匿名使用者
一切眾生實是本來清淨，由於過去一念無明妄動，便有行為造作，有行為造業便有入版胎之識，有權
入胎之識，便有現生之胚胎，有了胚胎便具備眼、耳、鼻、舌、身、意，等六根出胎後，六根就會有六種觸覺，有六觸覺便有六種感受，有感受便懂得愛，懂得愛之後，就會執著，極力去奪取，有所奪取便會形成未來之業因，有了未來之業因，就會領受未世之生，有生就必然會有老死，及一切憂、愁、悲、傷、苦、惱，這就是十二因緣的順生門。
若是沒有無明妄，**會有行為作業，沒有行為作業，**會有入胎之識，沒有入胎之識，**會有胚胎這個色身，沒有色身就不會有六根存在，沒有六根就不會有六種觸覺，沒觸覺就沒有感受，沒有感受就沒有愛，沒有愛就不會執著、奪取，沒有執著就不會有未來生之業因，沒有未來生的業因，就不會有未來世之生，沒有生就不會有老死，及憂傷悲苦，這就是十二因緣的還滅門。
12樓：匿名使用者
「十二因緣」把整copy個人生過程劃分為無明、行、識、名色
、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前後相續、周流不停的部分。它們之間的關係是：行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。
學佛不要過於執著於名詞術語，主要是以法修行，才能證果，要做「學佛」人，不要把佛教搞成「佛學」否則得不到真實的利益，這也是世尊告戒人們的，看學佛人不只要看他是怎麼說的更重要的是看他怎麼做的，在生活中按「淨業三福」修行，即得到自己的利益又能讓周圍大眾對您生起尊重心，這就是「如理如法修行」。
佛法中的緣指的是什麼？？
13樓：關鍵他是我孫子
佛法中的緣指的是四緣。
四緣，即因緣（梵hetu -pratyaya ）、等無間緣（梵samanantara -pratyaya ）、所緣緣（梵a^lambana -pratyaya ）、增上緣（梵adhipati -pratyaya ）。
（一）因緣
在因和緣之中屬於因的一切原因都攝在此中，因即是緣的意思，因與緣佛陀不曾有嚴格的界說，但從相對的差別說，因約特性，緣約力用說，又因是主要的，緣是指一般的。在六因中之後五因即俱有因、同類因、相應因、遍行因和異熟因屬於因緣。
（二）等無間緣
等無間是指前後心心所，體各一，如心心所中，受體是一，其餘想行識亦各是一，不會多也不會少，前心心所等與後心心所為緣，不是前受生後受，前想生後想等，此處通緣也通果。無間是指前心心所生後心心所，中間沒有其他心所間隔，也通緣通果。
（三）所緣緣
一切法可以做心王、心所所緣的境，無論有漏無漏，有為無為都可以緣它，因心王心所力量薄弱，一定要有所緣的境後，才能升起來，就好像一個很瘦弱的人，要依靠手杖才能行走一樣，唯為心法所緣的緣，為所緣緣。
（四）増上緣
即增上果的緣，在能作因中除掉等無間緣和所緣緣二種以外的緣。
關於能作因攝三緣義，有兩種看法：一能作因可攝三緣，即有力的攝増上緣、等無間緣、所緣緣，無力的只攝増上緣；二能作因唯攝増上緣，《俱舍論》中本許能作因有不障、有力二義，故許攝為三緣。
14樓：woai小元寶
其實這個「緣」本身也是因
佛教認為每個眾生都有第八
識阿賴耶識，上一世做過的事情，帶有屬性，所謂善惡無性的特性，這個事情做過之後埋藏在他們的阿賴耶識中，好比大樹的種子種在地裡，當下一世（有些當世就有，叫現世報）之後遇到合適的條件使他們因為當初的造作，或者享受好的報答，或者惡的報答，要示現這種報應就需要條件產生，比如他當官了，做生意了，遇到貴人了這些就屬於他受好報或者惡報的條件，也叫做緣。
緣就是條件的意思，任何事情要產生都離不開條件，比如我們說要造一張桌子，那麼木板，釘子，油漆之類的東西就叫做緣，也就是使這個目標達成的必要條件。
1、六因
（1）能作因：在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無力能作因兩種。
（2）俱有因：俱有，就是互為因，互為果，「因果同時」的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。
（3）同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。
（4）相應因：當"認識"發生時，「心」及「心所」必同時相應而起，相互依存。二者同時具足同所依、同所緣、同行相、同時、同事等五義，故稱「相應因」。
（5）遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。
（6）異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報。指善惡的因，產生了非善非惡的無記果。這是從得果的性質上來區別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報的善惡業因。
2、四緣
（1）因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教「因緣論」中，通常將引生結果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為「緣」。
於此，則強調因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。
（2）等無間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當前唸的心、心所將消散時，會生起後唸的心、心所的緣。此前唸的心、心所，就稱作等無間緣。
（3）所緣緣：指心所攀緣的境界，即認識的物件。佛教認為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。
（4）增上緣：不障礙或有助於他法的產生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現象均為增上緣。
3、五果
（1）增上果：依能作因的增上力所得的結果。
（2）士用果：又稱士夫果。士（士夫） ：人；用：造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結果，稱為士用果。
（3）等流果：又稱依果、習果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名「等」；果從因生，名「流」。後起的果和前因，在性質上相似，稱為等流果。
（4）異熟果：又稱報果。是由異熟因所招感的果報。此果與因，既不同時，又非相隨，性質也不一樣。
（5）離系果：「系」，煩惱的繫縛。離開一切煩惱的繫縛，稱為「離系」。通過修習佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪迴，稱離系果，也就是涅槃。
擴充套件資料：
佛教裡面說的因緣
因緣，佛學術語，因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此果對因來說稱為報，就是「因緣果報」，亦簡稱「因果」。
（1）無明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。於緣起性空無所明瞭，因而妄生一切執著，此謂「無明」；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無明所造的善惡業；
（3）識：業識，此識隨業受報，為過去業力所驅，挾持所造善惡種子而來投胎；
（4）名色：名指心識，色指形體。由於一念愛染投入母體為名，成胎後為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做「名色」。
（5）六入：即「六根」。在母胎十個月的中間，由名色漸漸成長到六根完備，於出胎後對六塵境有互相涉入的作用，故名「六入」；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎後六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領受。根境相對於違順二種境界上，生起苦樂二種感覺謂之「受」，此即為對境所起的一種情緒；
（8）愛：即貪愛。對於五塵欲境，心生貪著，此即為對境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而後已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計以圖舍之而後已，此即為愛染欲境的一種趨求。
（10）有：即業。即有因有果，由前際因（愛取），生後際果（生老死），業力牽引，因果不亡，遂演成三界輪迴的事實來。此為所作業力感報的一種規定；
（11）生：即受生。以現在所作之業為因，依因感果，必招來世受生，此即為未來受報的一種活動；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無常轉變必至於死，此即為未來受報的一種結果。
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