1樓：匿名使用者
多多看啊含部。
一三九、憂惱生起經：本經敘述憂悲惱苦之起因，乃在於有我見。聖弟.子得正慧之故，能盡苦邊。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛.陀住在於舍衛國的祇樹給孤獨園。
這時，世尊告訴諸比丘們說：「由於有了甚麼的緣故，就會有了甚麼之生起？而到底是被甚麼所繫，被甚麼所著？
而在於何處見為我（認為甚麼是我），而使那些未生起的憂悲惱苦會生起？那些已生起的憂悲惱苦，一再的增廣呢？」
諸比丘們白佛說：「世尊乃是法之根，法之眼，法之依。因此，惟願為他們廣說。諸比丘們聽後，當會信受奉行」。
佛.陀告訴諸比丘們說：「由於有了色陰之故，才會有了色陰之生起，而被色陰所繫所著之故，才會對於色，而認為有我之見。
因之而將未起的憂悲惱苦，使其生起。已生起之憂悲惱苦，一再的令其增廣。受想行識，也是如是。
」佛.陀並垂問說：「諸比丘們！
你們的意見如何呢？色為常呢？為非常呢？
」大眾回答說：「是無常的，世尊！」佛.
陀又問：「如果為無常的話，是否為苦的嗎？」大眾回答說：
「是苦的，世尊！」。
佛.陀說：「像如是的，比丘們！
若無常的就是苦。由於有此苦之故，有此事之生起，而被系、被著、見我，將未生起之憂、悲、惱、苦，使其生起。已生起之憂、悲、惱、苦，一再的使其增廣。
受、想、行、識，也是如此。因此之故，諸比丘們！諸所有色，不管是過去、是未來、是現在，或者是內、是外，或者是粗、是細，或者是好、是醜，或者是遠、是近，那些一切的一切，均為非我、非異我（不是他之我）、不相在（不是此他兩者相結合的我），這就名叫正慧。
受想行識，也是如是（對於五陰，不認見為我等，為之正慧）。
若又見聞覺識（見聞覺知），起求、隨憶、隨覺、隨觀，這些 切的一切，均為非我、非異我、不相在，這就是名叫正慧（對於見聞覺知等，不看做是我等事就是正慧）。
如是見有我，有世間，有此世，有他世，有常恆不變易，然而認為那些一切，均為非我、非異我、不相在，這就名叫正慧。
若又見有非此世間之我，非此世間之我所，非當來世之我，非當來世之我所，認為那一切的一切，均為非我、不異我、不相在，這就名叫正慧（如前述一三六經裡，所說明的外空、內空、空空）。
如果多聞的聖弟.子在此六見處（六根處）觀察為非我、非我所的話，則如是之觀察，乃對於佛之狐疑已斷滅，對於法，對於僧之狐疑已斷滅，這就名叫比丘。多聞的聖弟.
子，已不再堪任身口意業，而趣三惡道（不會因作.惡業而墮三惡道等事）。假如曾有放逸，然而聖弟.
子，已決定向於三菩提（正覺），七有人天往來，作苦邊（七次於天界、人間轉.生後，就會得阿羅漢果而滅盡所有的苦惱，而終止輪迴，是須陀洹果！預流果、初果）。
佛說此經後，諸比丘們，聽佛所說，歡喜奉行！
2樓：鞏運凡
只有一法:
實修心性是重點~(說食數寶沒有用)..要」先他後我」~(要真正的喜歡別人)..過一陣子再回頭看看自己是否真的進步了…(可別白修了)…」海濤法師有云:
聽聞佛法的不少~真正實修的不多…」修行不是一件容易的事~尤其末法時期了~沒幾個修上去的~~除非...
3樓：匿名使用者
讀經是破我執的最好辦法。
《金剛經》《維摩詰所說經》《楞嚴經》。
4樓：匿名使用者
我告訴你去死了可以投生極樂你會去做嗎，這就叫我執。
5樓：義皖疏
無我才能忘我，忘我才能尋我。
6樓：十色光之歌
你搜·佛眼透視男女人
佛經中的心靜就沒病了怎麼才能心靜
理搞清楚了，我們相信會有這種現象產生，我們不懷疑了。所以在這個世間，有人衰老得很快，有人衰老得很慢，什麼原因？古人有句話說 憂能使人老 憂慮就是煩惱，有憂慮的人 有牽掛的人 有心事的人 有慾望的人，這人老化很快 你要把這些東西統統丟掉，壽命長，沒看到你衰老。什麼原因？你沒有想到老，你起心動念裡頭沒有...
怎樣才能讓心靜下來，怎麼樣才能讓心靜下來
你好，每個人的想法都不一樣。每到夜深人靜的時候，總想尋找一份寧靜，找一個獨處的空間，然後讓自己的思緒隨風飄蕩，在胡思亂想的寧靜中暫且逃避一下。當靈魂承受不住生活的負載時，只能向天空發出累了的訊號，太累了，這種累的感覺可不是常人能夠想象。每一天都想讓自己的心靈找到一份寧靜，然而，真的很難。人從生下來的...
怎樣才能讓心靜下來怎麼讓心靜下來。
首先，要先知道自己的心為什麼靜不下來，因為什麼事情在糾結還是在煩躁，知道了事情，還是要自己勸自己，讓自己放寬心，不論因為什麼事情，都不能氣自己，讓自己煩躁，是最不明智的，或者，事情根本不是我們自己想的那樣，是我們自己在和自己糾結也不一定哦，可以，做一些自己想做的事情，聽聽歌，如果想靜，就看看 或者出...