1樓：匿名使用者
最有利於身心的呼吸應該是呼吸時講求輕、柔、緩、慢。不能求快、不能刻意延長一個呼吸週期的時間，以身體感覺最為舒服為主。在打坐姿勢正確的情況下，先慢慢吸氣，注意吸氣一定不能吸完，一定要留出大概5%的氣流空間，腹部起伏由上到下，也不要刻意為之；接下來就是最為重要的環節，先不要急著呼氣，先屏住呼吸，借腹部力量，將腹內氣流強制迴旋，不要太用勁，腹部肌肉上下起伏大約3次，讓氣流充分在腹內迴旋；然後在輕輕將大約剩下的5%的氣流吸進腹內。
接下來就是呼氣，緩緩撥出氣流，呼氣時同樣腹部由上而下起伏，記住也要留大約5%的氣流在腹中，不能呼到底。一個呼吸週期大約保持在10秒以上為宜。
打坐時呼吸怎麼調節？
2樓：匿名使用者
最好是隨意，自然，由外至內身心放鬆，不要刻意的去強調身心意，時間長了，得大自在。不可說 不可說
3樓：趣園藝
打坐時候呼吸可以採用腹式呼吸是讓橫膈膜上下移動。由於吸氣時橫膈膜會下降，把臟器擠到下方，因此肚子會膨脹，而非胸部膨脹。
吐氣時橫膈膜將會比平常上升，因而可以進行深度呼吸，吐出較多易停滯在肺底部的二氧化碳。
腹式呼吸法：
1.呼吸要深長而緩慢；
2.用鼻吸氣用口呼氣；
3.一呼一吸掌握在15秒鐘左右；
4.每次5—15分鐘。做30分鐘最好；
5.身體好的人，屏息時間可延長，呼吸節奏儘量放慢加深。
4樓：
用數息法，呼吸由粗入細，時間久了，慢慢心也靜了！
5樓：
凝神會氣
氣沉丹田
氣走六脈
是這麼說的
但 只能意會 不能言傳吧
主要是做到
身定 心定 神定 這樣吧
6樓：眷戀你的寂寞
數息，就是在坐定之後默數自己的呼吸。一呼一吸叫一息，或在入息時數一，出息不計數，再入息數二或在出息時數一，入息不計數，再出息數二，這樣數至十，乃在從一數起，漸漸純熟之後可數至一百為一個單位。假使沒有數到十或一百，而中途心起雜念，那麼重新從第一數起，這樣迴圈安詳地徐徐而數，久久純熟，便可收心息相依，身體輕安的功效。
如果在坐上唸佛即：一呼一吸唸佛號一句，隨默數一，這樣連續數至十，再從一數起，或連續數至一百，再從頭數起也是可以的。 不過觀不好會感覺很累，感到累時就把呼吸的注意力集中在佛號上上，聽其自然。
隨個人情況而定。
打坐時如何觀呼吸？
7樓：逍遙
觀呼吸是為了把散亂的心繫在出入呼吸上，讓心繫一處歸入清淨，呼吸是生滅的，觀是心意識在觀，並不是用肉眼去觀。
觀呼吸佛家的叫安那般那出入息，觀的是息。觀是觀照，是心意識歸於清淨的意，知性，用這一意將身心結合打成一片這是道家的修行方法。這只是其中一種打坐的方法。
其實你一上座本來就清清淨淨的了，不用另外找一個方法，但人心動習慣了，所以要找一個方便法門讓心繫一處，呼吸與人關係很重要，心動氣就動，如果氣停止心也容易清淨，而且這個方法最容易調節人身四大，也是讓人長壽卻病不錯的法門。
人通過調出入息，漸入呼吸停止，身體自然轉變。
8樓：就艾一輩子
順其自然，不干預呼吸
9樓：沉和琪
慢慢的撥出濁氣，吸進新鮮的活氧
10樓：新八卦娛樂圈
裡介紹:打坐法門是觀呼吸,就是觀出入息。這個只是入道的方便,六妙門和十六特勝都拿這個當敲門磚。真正證得聖果,要靠有止還要有觀
11樓：明展
打坐一段時間了，從剛開始心煩意亂。到現在的身重眉緊。
12樓：匿名使用者
我是通過定慧之路學習的，感受呼吸跟人中摩擦產生的冷熱長短粗細和澀滑感受從而達到進行定
13樓：罐裝小可愛
打坐的時候是需要安靜的。最常見的就是觀音打坐，打坐的時候其呼吸也是有講究的。
打坐的時候身體要放輕鬆，先閉上眼睛深呼吸幾次，然後慢慢放平緩，變得有節奏。不要太快也不要太慢。有的人覺得呼吸越長越好，其實並不是。
打坐的時候還可以練習用腹部呼吸，可以練習自己的氣息，不會覺得累。
觀呼吸有很多好的作用，比如說調節精神，調節心情身體，還對失眠有一定的作用。所以好多人都在嘗試。
定定地坐著感受自己的呼吸，一進一出。其實現在最流行的是數數字觀呼吸法。變數數變呼吸。用最自然的辦法，用最舒服的方式。慢慢地你就能體會到觀呼吸的禪意。
14樓：淨行者
打坐的全過程，人身體會呈現兩種截然相反的狀態，一種包括疼痛在內的各難受的感覺。這種狀態，主要目的是把全身的黑色生命粒子，完全轉化成白色生命粒子。一種是包括包括快樂在內的各種幸福的感覺。
這種狀態，主要是把全身的白色生命粒子，轉化成純淨透明的生命粒子，就是轉化成功。這功是絕對受人心控制了。只有在這時候，人才能驗證到心物同在、一體、一性、一元的宇宙觀。
生命粒子的轉化，是通過一死一生、死生同在來實現的。這種轉化，在佛學中叫做滅度。在打坐中，人只需對一切不好的和好的感覺，持續保持明明白白的知道即可，不能觀呼吸，也不能把注意力放在任何點上。
換句話說，不能是有為的，只能是無為的。對身體的轉化過程出現的一切狀況始終持續保持知覺，就是無為。把知覺放在任何一點，都是有為。
這還只是身體的煉。最根本的，還在於心性的修上。在修上，就不是打坐能解決的問題了。
15樓：道釋生活
先調身，把身體調整到最輕鬆，最舒適的狀態。次調心，把心裡的一切念頭全放下，保持清淨無為的心境，再調息，把心息視為一體，融入臍腎中間位置，意想為一個紅色透明的乒乓球。眼內觀，耳內聽，心內視？
初始隨呼吸將球意念放大到無窮大到宇宙之外，同時帶病廢之氣散發出去，收回時到臍腎間至無限小至空無一物，一吸一呼為一次，從強到弱，從有到無，從有感到無感，漸次深入，以至從有息到無息。久之，先成體呼吸，次成臍呼吸，再成混元呼吸(即得混元一氣)，終至無呼無吸之人天合一，大定成矣！
16樓：8卦娛樂圈
釋禪波羅密次第法門》裡介紹：打坐法門是觀呼吸，就是觀出入息。這個只是入道的方便，六妙門和十六特勝都拿這個當敲門磚。真正證得聖果，要靠有止還要有觀。
六妙門中的數、隨、止都是安般的實踐，之後的觀、還、淨是慧。相比於十六特勝，六妙門偏慧多，於定力少。
而十六特勝，偏定力多，觀慧少。從觀息出入開始，一路修證到非想非非想處定，於**能開悟，都是不一定的，定慧比較均衡的是通明禪。
打坐時怎樣調整呼吸吐納？
17樓：棉言麻語
用呼吸的四相來對照自己當下的呼吸處在哪個狀態，是風相、喘相、氣相，還是調到了息的狀態。只要我們認真地去使用這些方法，其效果立竿見影，非常明顯。希望各位行香、坐香、吃飯、睡覺，二六時中不要打失了念頭，不要忘記用功夫。
在這麼好的條件下不知道用功，等將來有一天醒悟了，再想用功修行，就怕來不及了。
觀呼吸這一法，看起來很簡單，實際上對初用功者來講並不容易，如果數呼吸能從一數到十，中間不錯不亂，沒有妄想雜念，那就很難得了。往往初用功時，很難有一次從一數到十不打妄想，沒有錯亂。如果有一次十數不錯亂，慢慢就會有第二次、第三次，直至更多。
觀呼吸的方法用了幾千年，有無數的人用過此法，都取得了不同程度的效果，我們今天仍然有很多人在使用這個方法。因為其他的方法，不是太高深，就是太玄妙，不是向外求，就是摸不到邊際，只有觀呼吸這一法，對於每一個修行人來講，是最親切的法門。
呼吸與我們的生命緊密相連，有呼吸就有生命，呼吸停止了，生命也就結束了。把呼吸調好了，可以使身心健康，延年益壽，更可以了脫生死，幾乎所有從事心性修煉的人沒有不用調息這一法門的。
一般來講，修禪的有觀色、觀心、觀息三種方法，所謂三門入禪。第一是色門，第二是心門，第三是息門。色即物質，主要以不淨觀為修行方法，即觀己身不淨，身體屬於色法，這就是從色門入禪。
心即精神，主要是觀自己心念的起滅，這就是從心門入禪。
息即呼吸，主要是觀照自己呼吸的出入，從呼吸入禪屬於息門。息門是介乎色、心之間的修行方法，我們通過肺部、氣管、鼻孔進行呼吸，呼吸屬於色法。我們觀呼吸、數呼吸靠的是主觀能動的心念，心念屬於心法。
觀呼吸要念依於息、念不離息，這就是色息心並用的方法，所以這是個非常殊勝的法門。
18樓：心泉明智
南懷謹教授也提出了一個非常殊勝之修法，他說：「因一般人調息不容易調得好，不如先作粗猛的呼吸。呼吸粗的叫風，細的叫氣，當氣到達好像不呼不吸時，微細最微細的那個叫息。
天台宗的數息、聽息、調息是講息，不是講風，也不是練氣。
上坐以後，先修風，手結亥母手印（密宗稱謂），也就是京戲的蘭花手。煉氣時，肩膀要端起來，讓手臂伸直，手放在骨上（手過長、過短例外），手臂一伸直，肩膀自然端起，裡面的五臟也自然都張開了，氣就貫通，所以，非用這個姿勢不可。
下一步，鼻子吸氣時，小腹自然向內縮，氣吸滿了，不能再吸了，就吐氣。吸時細、長、慢。放出時粗、短、急。
往復這樣作，到了氣滿時，自己會不想作了，此時就不大起唸了，然後由氣轉成息，心境自然寧靜下來，感覺到鼻子細微的呼吸，意念與息不要分開，吸入知道吸入，撥出知道撥出，吸入暖知道暖，吸入冷知道冷，意念與氣息始終相合，不能離開，如果有一念沒有感覺到息時，就是已經在打妄念了。慢慢慢慢如此練習，真到了一念之間，心息真的合一了，密宗的修法叫「心風合一」，「心風合一者，即得神通自在」，至於卻病延年，返老還童，更是不在話下。
：「靜靜地坐著，開始觀照你的呼吸，最容易的方式就是從鼻孔的入口處來觀照。當氣進入，感覺那個氣碰觸到鼻孔的入口處，觀照該處。
那個碰觸比較容易觀照，氣太精微了，所以在剛開始的時候，只要觀照那個碰觸。氣進入，你感覺它進入，觀照它，然後跟隨著它，跟著它走，你將會發現它來到一個停止的點，就在靠近肚臍的地方，它停止了，它停止的時間非常非常短，然後它再度往外移，要跟隨著它，再度感覺那個碰觸，感覺氣從鼻孔出去。跟隨著它，跟著它出去，你會再度來到一個點那個氣有一個非常短的片刻會停止，然後再開始迴圈。
吸氣，空隙；吸氣，空隙；吸氣，空隙。那個空隙是你裡面最神祕的現象。當氣進入而停止，不動，那是你能夠會見你的中心，當氣出來而停止，不動的時候，那個空隙就是宇宙的中心。
這兩個中心並非兩個不同的東西，首先你要覺知到你內在的中心，然後你要覺知到那個外在的中心，最後你會知道這兩個中心是同一個，然後「進」與「出」將會失去它們的意義。佛陀說：「有意識地跟著呼吸移動，你將會在你裡面創造出一個覺知的中心。
」一旦這個中心被創造出來，覺知就開始移動到你的每一個細胞，因為可以說每一個細胞都需要氧氣，每一個細胞都在呼吸。
記住，不要由你來停止它，讓它自己停止。如果你主動去停止它，你將會錯過整個要點，因為那個「做者」一介入，觀照就消失了。你不要對它造任何事，你不要去改變那個呼吸型式，你既不主動吸氣，也不主動呼氣。
你根本就不去碰那個呼吸，你讓它自然發出，自然流動。當它出去，你跟著它，當它進來，你也跟著它。
不久你將會覺知到有兩個空隙，在那兩個空隙當中，就是門道之所在。在那兩個空隙當中你將能夠了解，你將能夠看出，氣本身並不是生命，它或許是生命的食物，就像其它食物一樣，但它並非生命本身，因為當氣停止，你還在那裡，完全在那裡——你完全有意識、全然有意識。氣已經停止了，氣已經不再在那裡，但你還在那裡。
一旦你繼續觀息——佛陀稱之為「味帕沙那」或「阿那帕那沙提」瑜伽——如果你繼續觀照它、觀照它、觀照它，你會漸漸、漸漸看到那個空隙在增加而變越來越大，最後那個空隙會維持幾分鐘。一個氣進入，然後有一個空隙有幾分鐘的時間，那個氣不跑出去。一切都停止了，世界停止了，時間停止了，思想停止了，因為當氣停止的時候，不可能去思想。
當氣停止幾分鐘的時間，思想完全不可能，因為思想過程需要持續的氧氣，你的思想，和你的呼吸非常深刻地互相關連。在空隙之中，你首度知道甚麼是氣裡面的氣，甚麼是生命裡面的生命，那個經驗能夠解放你，那個經驗能夠使你覺知到對生命的經驗之本身。
有關以上對呼吸之間空隙之說明，我們可以在《丹田吐納法·答客問》一書中看到很相似之闡述：「因為功夫深到，在『納息』轉為『吐息』，或『吐息』轉為『納息』時，運用其耐力，在要轉換而尚未轉換的當中，不立刻接續著執行，卻暫保其原有狀態，這就是『持息』，這『持息』的久暫，視各人的功夫及耐力的如何而決定。在『持息』的當中，『息』因之而更為充塞，且像進入了無息的狀態，縱使幾分幾秒之間，而身心也會發生一種美妙的感覺，對於腦神經發生良好的作用。
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lucky495349650 :
當你打坐總是在快要空掉念頭！這是你思想出現了妄念！你忽視了自己的呼吸！
在打坐中思想應從始至終都要關注自己的呼吸！
但不要干涉自己的呼吸！！不要加雜上人為的思想！多觀察自己呼吸過程！最後覺知到一個點上！！
lucky495349650 :
從資料上顯示：你的肺和胃應注意核護啊！！
跑步時應該怎樣控制呼吸啊，跑步時呼吸該怎麼控制
相信很多人跑步時都有過氣喘吁吁，岔氣的經歷，這些不適感很容易讓人打退堂鼓。人在跑步時，機體所需的氧氣量隨著跑步速度加大而相應增加，為了改變這種情況，需要加快呼吸頻率和增加呼吸深度。如果呼吸頻數過高，勢必會使呼吸變淺，換氣量減少，影響氧氣的吸入和二氧化碳的排出，使血液中二氧化碳濃度升高，氧濃度降低，這...
跑步時應該怎樣呼吸，跑步時如何調整呼吸是最合理的？
這個問題的答案需要視情況而定。低強度慢跑，尤其是在寒冷的天氣裡跑步時，應儘量堅持用鼻子吸氣。原因是用嘴吸氣，冷空氣直刺咽喉和氣管，容易引起上呼吸道感染髮炎，引起咳嗽，甚至引發岔氣，令跑步難以堅持。而用鼻吸氣，鼻腔溫暖了空氣，鼻毛擋住了病菌，便可以更加順暢了。做高強度運動時，可同時用鼻子和口呼吸。通過...
為什麼我打坐時，總是無法靜心坐不住
因為你心中有雜念，無法靜心，所以坐不住，實在坐不住，不要強行打坐，先去解決事情，之後再來打坐，效果會更好。那就不要打坐了，反正靜不下來。俗事太多，俗人成不了佛！以下參考學習佛經內容 親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪慾諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業遮業，悉皆清淨...