1樓：k12教培資料庫
先秦」指秦始皇焚書之前的一段時間，史稱東周之春秋戰國。我國主要的學術思想都起源於這個時期。現在特指老子、莊子、墨子、孟子、荀子等人物。
百家一般指道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學術流派。
荀子主張實行什麼
2樓：揮灑的淚水
他在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的『性善論』比較。
3樓：黑哥
提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。
後世對荀子的評價簡答
4樓：承吉凌
1、荀學具有學術批判精神，具備相容幷包的意識，體現了戰國百家爭鳴走向學術交融的歷史趨勢。無論從哪個角度考察，《荀子非十二子》的學術史、思想史價值應該給予發掘。
2、荀子對儒學經典的傳授居功甚偉。漢代儒學，不僅「禮學」出自荀學，「詩經學」乃至於「春秋學」都與荀學有關。清儒汪中著《荀卿子通論》認為「荀卿之學，出於孔氏，而尤有功於諸經」,並對荀子的「傳經」作了詳細考證，為經學史研究的學者所基本同意。
當代大儒徐復觀也曾高度評價荀子在經學史上的地位。
3、荀子密切關注現實世界的變化，充滿事功精神。荀子講學於齊、仕宦於楚、議兵於趙、議政於燕、論風俗於秦，對當時社會的影響不在孔孟之下。孔子不入秦，荀子卻對秦政、秦俗多予褒獎，而同時批評其「無儒」.
這說明他在堅持儒學的基本信念的前提之下，還在努力爭取擴大儒家的政治空間。俯仰於政治與學術之間，荀子所體現的務實精神，應該是漢代儒宗董仲舒的取法物件。他們都為儒學適應時代環境、進而尋求新的發展作出了貢獻。[1]
荀子主張實行什麼?
5樓：小楓帶你看生活
荀子主張性惡論，人性善是教化的結果。
荀子的這個觀念很傷害人們的情感，所以在歷朝歷代只要有人心裡不平衡就大罵荀子，但是從本質上來說，後世的儒家都在走荀子的「法儒家」的路線，表面宣揚「人性本善」，暗地裡卻以「人性本惡」作為執政基礎。
人物特點：荀子，生卒年不詳，但可以肯定的是，享年很高，應該有90歲以上。嘗遊學於齊之稷下學宮，至齊襄王時「最為老師」，曾三為祭酒。
惜乎齊襄王不能用，且見逐。遂居楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而見廢。於是，著書立說，遂有《荀子》一書 32 篇。
因為孔孟之道代表了儒學的正宗，這個正宗就是由內聖以至於外王，但荀子則隆禮重法，對於內聖不甚措意，而特重外王，這樣荀子的社會理想以至於對於人之境界的開發都顯著地異於孔孟。
先秦詩人荀子的思想觀點
6樓：星恩文化
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想範疇，但有其獨特見解，自喊仔返成一說。下面是先秦詩人荀子的思想觀點，歡迎閱讀了解。
荀子的思想偏向於經驗以及人事方面，是從社會脈絡鄭飢方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。孔子中心思想為「仁」，孟子中心思想為「義」，荀子繼二人後提出「禮」、「法」，重視社會上人們行為的規範。以孔子為聖人，但反對孟子和子思為首的「思孟學派」哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。
荀子認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡（詳情參考易中天教授《先秦諸子之百家爭鳴》），須要由聖王及禮法的教化，來「化性起偽」使人格提高。
荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬於儒家思想範疇，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規範和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成戚消分。
孔子竭力強調「克己」、「修身」、「為仁由己」等。而孟子則以「性善」為根據，認為只要不斷擴充其「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之心」、「是非之心」、「求其放心」，即可恢復人的「良知」、「良能」，即可實現「仁政」理想。
荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
在先秦諸子中荀子是最強調尊師的曾提出什麼
7樓：顧北的科技腦袋瓜
最早提出的是尊師重道。螞雀1、一直以來是我們的教育理念。
最早提出尊師重道，天地者，生之本也。先祖者，類之本也，君師者，治之本也荀子。
禮論把教師的地位與，地，君，親相提並論。尊師重道，並不是指任何情況都要服從老師，新孝檔課改。
強調的師生關係為在人格上的平等關係。
2、以要求學生尊師重道，是教學生的基本人格 ，素質培養，如果連基本素質都達不巧物亂到，那教的徒弟有可能是禍害。人貴在知道感恩，師者授業解惑也。如果對授業解惑的老師都不知道感恩那一定是忘恩了，忘恩的必然負義，忘恩負義這樣的人必然有辱師門，禍及師門。
荀子知道人性之惡，所以強調尊師重道，是讓道德壓制心中的惡。
為何說《荀子》是先秦思想的集大成者
8樓：星恩文化
為何說《荀子》是先秦思想的集大成者。
荀子為儒家學派的代表人，在諸子百家中只推崇孔子的思想，認為最好的治國理念就是孔子的「仁政」思想，常稱自己為孔子的繼承人。不過，荀子在孔子儒學思想的基礎上，從知識論的角度批判地總結和辯野吸收諸子百家的理論主張，進而形成自己的新主張。在自然觀方面，荀子認為自然規律是不以人的意志轉移的，反對信仰天命鬼神，認為人只有順應自然規律才能繁榮發展。
荀子還提出「性惡論」，認為人性有「性」和「偽」兩部分攜姿喊，「性」即本性，是惡的動物本能，而「偽」則是人為的，是善的禮樂教化，強調後天環境和教育對人的影響。在治國綱領上，他堅持儒家的禮治原則，但也重視人的物質需求，主張發展經濟和冊答禮治、法治相結合。
荀子的思想可謂相容幷包，對百家思想採取「取其精華，去其糟粕」的態度，最終建立起自己的思想體系，形成了獨具特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀。這一體系，可謂是先秦思想的集大成者，對後世有著深遠的影響。
荀子的思想主張 荀子對後世的影響
9樓：鮮活且善良丶桃花
1、主要思想：荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的「外王學」。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的「明於天人之分」的自然觀、「化性起偽」的道德觀、「禮儀之治」的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。
2、荀子對後世的影響：荀子是戰國末期的思想家，儒家思想的集大成者。荀子從其哲學觀和政治觀出發，記錄和評價了當時的社會民俗，致力於移風易俗。
荀況一生到過很多地方。曾在齊國遊學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，並二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。後來又到過秦國、趙國。
晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。荀子對落後民俗進行了否定和批判，對先進的民俗以法律、法規加以肯定，體現了荀子注重現實、批判虛妄神秘的思想。荀子的民俗思想吸收了古代無神論成果，批判了唯心主義天命論，是以唯物主義哲學觀為基礎的，體現出先進的民俗觀，對後世產生了深遠的影響。
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