1樓：文青愛
二、賦、比、興的美學意義
孔子曾有「言足以志，文足以言」 ，「言之無文，行之不遠」的說法，強調文辭應當有所修飾，形式也是要講究的，目的是更好地表現內容。《論語 雍也》篇雲：「子曰：
『質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬然後君子。』」 這裡「質」指人之本質，「文」 指政教禮樂，孔子關於文質的論述，後人將其運用到文學創作中，成為要求文學作品內容與形式完美統一的理論。《詩經》中賦、比、興的手法也就為其內容的表現增添了更多的美學內涵。
（一）詩經中的賦，實現忘情融物的敘事效果
賦比較少受到學者的注意和爭論。李澤厚先生認為賦指的是「白描式的記事、狀物、抒情、意，特別是指前兩者。」通過賦這種修辭手法，作者在文學作品中陳述觀點，使雖然缺乏足夠形象的文章，由於具有一定的氣勢、意境等等審美素質，而成為後人長久欣賞、誦讀和模仿的範本《七月》把農奴一年到頭的勞動生活逐月陳述，這是敘事的基本手法，在《詩經》中是大量運用的。
運用這種手法，如果能在選材上和遣詞造句上下功夫，是能創造出很多優美的詩篇來的。
《衛風·氓》這首詩的開頭，用賦的手法來敘述主人公戀愛的開始。用敘述的手法記敘事件使故事顯得真實動人，讀者能夠從作者娓娓道來的詩句中體會詩歌情感。筆者認為，文學作品體現出來的美就是這種從字裡行間透露出來的清秀之美，在音韻起伏、一唱三嘆反覆迴環的表現形式中，蘊含了委婉悠長的意味，這正是情感、理智與想像的結合，是中國詩歌美學特徵的體現。
《詩經》作為一部詩歌總集，與演唱的表演方式是緊密相連的。要達到吟唱的效果，勢必考慮到敘述需要，使讀者進一步瞭解作品的內涵。因此，賦這種表現手法在《詩經》中所發揮的作用是相當大的，以敘述為基礎，其他表達方式才能成為可能。
賦的鋪陳敘述，使讀者達到忘情融物的境界。筆者認為，忘情融物思想在這裡得到體現。《詩經》中不乏記敘描寫的詩歌。
娓娓道來的故事、描寫自然景物的詩篇，往往能引領讀者達到自身情感與自然萬物融合在一起的境界。讀者的情感已經超越世俗的「人情」，而達到「天情」。讀者此時的情感就是順應自然之情，獨守精、神，以自然之情融入世界。
（二）詩經中的比，使所描寫物件形象更加鮮明突出
比，指比喻。包括明喻與暗喻，如「首如飛蓬」「中心如醉」屬於明喻；「碩鼠碩鼠，無食我黍」屬於暗喻。比的目的在於將所描寫的物件本質或形狀形象更加呼之欲出。中國文學一向
以抒情著稱，然而並非所有的情感抒發都能成為藝術。李澤厚先生認為：「主觀情感必須客觀化，必須與特定的想象、理解相結合統一，才能構成具有一定普遍必然性的藝術作品，產生相應
感染效果」。僅有鋪陳敘述的詩歌，是談不上有審美效果的。
（三）興深化情感，進一步昇華審美感受
興，又叫起興，在《詩經》中常常出現作者為了詠歎某物，先涉及其它事物並由此引出所要表達的意思上的一種表現手法。《詩經》中對於「興」的運用也歸納為以下三種情況：互通感情。
《關雎》是一個非常典型的例子，這首詩先詠「關關雎鳩，在河之洲」，後寫君子與淑女的愛情。雎鳩是雌雄定偶的，自然地與男女愛情的忠貞聯絡起來。這種起興屬於前後兩個事物有聯絡的情況。
又如：「鴛鴦于飛，畢之羅之。」（《小雅 鴛鴦》）
渲染氣氛。《詩經》中有寫起興的詩句，從內容上與後邊所詠之事無必然的聯絡，但在氣氛上卻有某些相通之處。如：習習穀風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。（《邶風 穀風》）詩
中作者渲染一種氣氛，使這種氣氛與所要表達的內容達到一致。藉以為喻。他物與所詠之事僅在某些方面有相似之處，便被藉以起興。如：彼澤之陂，有蒲與荷。有一美人，傷如之何。寤
寐無為，涕泗滂沱。（《陳風 澤陂》）在《詩經》中，還有一些地方的起興前後兩個事物之間，
即起興之物與作者之情沒有聯絡，而僅僅是一種壓韻的關係。例如：「采苓采苓，首陽之巔。人之為言，苟亦無信。」（《秦風采苓》）
《文心雕龍》說：「比者，附也；興者，起也」，「起情故興體以立，附理故比例以生」。比興通常都是連在一起，很難分清彼此的；都是通過外物、景象而抒發、寄託、表現、傳達情感和觀念，才能使主觀情感與想象、理解結合聯絡在一起，得到客觀化物件化，構成飽滿的藝術形象深入讀者內心，使藝術形象染上一層情感的色彩。
這種情感往往不再是個人主觀的情緒，而是融合了欣賞者的理解、想像後的客觀形象。正如李澤厚先生所說的：「文學形象既不是外界事物的直接模擬，也不是主觀情感的任意發揮，更不是隻述諸於概念的理性認識；相反，它成為非概念所能窮盡，非認識所能囊括，具有情感感染力量的藝術形象和文學語言。
」就此，文學形象就達到了中國美學中「羚羊掛角，無跡可求」的境界了。比興中創造的詩境，同樣能夠創造出「落花無言」的美學意境。這裡舉一個例子：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水**。
（《秦風 蒹葭》）詩中作者所表達的內容較為抽象，但是詩句通過敘述抒情相結合，使讀者能夠結合主觀情感與想像進行理解，使主觀情感形象化，自主形成可感的藝術形象。這樣的藝術形象並不是通過作者從外貌的描寫塑造出來的，因此說詩歌是達到了「羚羊掛角，無跡可求」的境界。詩歌運用蒹葭、白露、水等物的渲染，又形成了一定的詩歌意境，所謂落花之美，不用文辭來修飾。
莊子美學理論中，曾提到文藝創作審美形象的「得意忘言」的問題，其中涉及到文學創作中由言而意的審美過程。莊子「得意忘言」理論中也強調把語言作為「得意」的工具，藉助比喻、象徵等方法來啟發人們的想像與聯想，從而領會無限的言外之意，達到以形寫神的藝術效果。
從這個角度看，賦、比、興這三個表現手法在《詩經》中的運用，已經具有中國美學的審美價值，成為後人學習的典範成為百代不衰的文學作品。
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2樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，比：比喻，興：起興，發端之意
詩經的表現手法，賦，比，興。分別指的是什麼
3樓：9點說史
1、賦賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。
鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象、事態現象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構基本相同、語氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強語勢，還可以渲染某種環境、氣氛和情緒。
賦是最基本的表現手法，賦中比興，或者起興後再用賦。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地採用。漢樂府和漢代某些五言詩也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結合，相得益彰。
如《七月》敘述農夫在一年十二個月中的生活，就是用賦。
2、比比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同於網路上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細差別請另行查詢，這裡不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。
以彼物比此物，詩人有本事（可以理解為故事）或情感，借一個事物作類比 一般說，用來作比的事物總比被比的本體事物更加生動具體、鮮明淺近而為人們所知，便於人們聯想和想象。形象生動，鮮明突出事物（事情）的特徵。
3、興興，先言他物以引起所詠之詞。從特徵上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結兩種形式。激發讀者的聯想，增強了意蘊，產生了形象鮮明、詩意盎然的藝術效果。
如《孔雀東南飛》中的「孔雀東南飛，五里一徘徊」。
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「賦比興」用場廣，功能強，不僅被廣泛用於詩詞曲賦中，而且還被廣泛用於其他各體文學；除了用以抒情、描景、狀物，還可用以敘事、寫人。
在本土化敘事學、寫人學等文藝理論建構中，我們既可光大其固有的詩歌敘事、寫人本旨，也可以將其翻轉為戲曲**的敘事、寫人理論而加以發揚。
以往，關於「賦比興」抒情、寫景、狀物等功能的研究已較充分，關於其敘事功能的研究也已頗有起色，而關於其寫人功能的研究則較為遜色，因而期待抉發。
相對於「縱鋪」賦筆主要用於時間性強的敘事而言，「橫鋪」賦筆則主要用以空間性強的寫人，尤其是經常用以藻繪人物意象與情態。比興依託「引類取譬」，多用於寫人之表象、心象，是為「比象」。
這種「比象」寫人筆法帶有虛擬性，所寫人物意象給人留下較為豐富想象餘地。當然，「賦比興」還被廣泛地用於「寫心」，藉助誇飾渲染、物象比擬，實現心態外化。
概而言之，「賦比興」這套古老的表達方法和行文法寶可以與「傳神寫照」「曲盡其態」「寫心」等繪畫理論匹配互補，成為構建中國寫人文論體系的要素。
4樓：星羽
賦：直接說出想說的。如：
碩鼠、碩鼠無食我黍。比：就是現在說的比喻。
興：想說這個，並不直接表達，用另一種和這個有關的事開始。如關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。明明想說的是後面兩句。
5樓：獨梅花煙
賦、比、興分別指的是：
《詩經》的賦——就是詩人在抒發對社會生活的感受和激情時，採取直敘或白描的手法直抒胸臆，直論其事，形容鋪敘，不加曲折。
比——對本質上不同的兩種事物，利用它們之間在某一方面的相似點來打比方，或者用淺顯常見的事物來說明抽象的道理和情感，使人易於理解；或者藉以描繪和渲染事物的特徵，使事物生動具體形象地表現出來，給人以鮮明的印象。
興——朱熹說過「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」先言的「他物」，即起興的形象，也就是最初觸發詩人豐富聯想的起點。在《詩經》中作為起興的形象既有眼前的自然景物，也有社會生活現象。
興在寫詩中具有發端和比喻的雙重作用。
「賦、比、興」的意思？
6樓：wuli小亮仔
1、賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於如今的排比修辭方法。
2、比：類比。對人或物加以形象的比喻，使其特點更鮮明。
3、興：以其他事物為發端，引起所要歌詠的內容。與詩歌內容有一定聯絡。比興手法可增強詩歌的生動性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。
賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
最早的記載見於《周禮·春官》：「大師……教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
」後來，《毛詩序》又將「六詩」稱之為「六義」：「故詩有六義焉：風、賦、比、興、雅、頌。
」擴充套件資料
它的積極意義：
通過長期地研究和**，不僅認識到這些富有民族特色的藝術表現方法各自的特點，它們在文學創作中的相互作用和影響；而且認識到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現等等對於它們的重要性，以及意餘言外的濃郁詩味對於讀者產生強烈美感的重要性。
這樣，就使得關於「賦、比、興」的藝術思維和表現方法在理論上的認識日趨深刻和完善，在創作中的表現和運用日趨豐富和完美。這些對於創作規律的認識，大大豐富了中國古代的文學理論。
詩歌的賦比興是什麼，詩經中的賦比興是什麼意思
賦 平鋪直敘，開門見山。比 比喻。興 起興，先言他物。借它物來引出所要描繪的事物的描寫。參考資料 http 賦 賦陳，一作鋪陳。鋪排，是鋪陳 排比的簡稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結合在一起用的。鋪排系將一連串內容緊密關聯的景觀物象 事態現象 人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結構...
詩經中的「賦比興」是什麼意思，誰知道詩經裡面關於賦比興的名詞解釋，分別是什麼意思呢
1 賦比興 賦比興是 詩經 的三種主要表現手法，是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據 詩經 的創作經驗總結出來的。賦比興，讀音 f b x ng 1 賦 f 平鋪直敘，鋪陳 排比。相當於如今的排比修辭方法。賦就是鋪陳直敘，即是人把思想感情及其有關的事物平鋪直敘地表達出來。2 比 b 類比，比喻...
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