1樓：言智理
不公正的法律為神所憎惡，**徒對國家的法律能夠做些甚麼？
10：1神要審判不公正的法官和訂立不公正的法律的人。那些壓迫人的人將自食其果。
生活在以正義立國的土地上並不足夠，每個人還必須公平地與窮人和沒有權力的人交往。不要把我們的責任丟給我們的國家或教會。我們的所作所為要對神負責。
2樓：華蓋
說的是以法蓮不義的首領對百姓盡行**，每制定一條法律，就讓百姓多受一些痛苦，尤其是將矛頭指向窮乏人和困苦人，目的是要搶奪、侵佔，以中飽私囊。而這些一切與神的公義和良善背道而馳。
3樓：707頌讚詩
（以賽亞書 1:23 你的官長居心悖逆，與盜賊作伴，各都喜愛賄賂，追求贓私。他們不為孤兒伸冤，寡婦的案件也不得呈到他們面前。
）（以賽亞書 5:23 他們因**賂，就稱惡人為義，將義人的義奪去。）賽1:
23和5:23中，先知已經譴責了猶大犯下的這一罪行。這一罪行是對貧窮和飢餓之人，寡婦和孤兒，不幸和受壓迫者所犯下的。
人們只考慮自己，顧及自己的利益。整個時代的弱點就是自私和貪慾，這種罪惡吞噬著國家的心臟。
聖經以賽亞書32章1一2節解釋
4樓：願若雨
【賽三十二1】「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」
〔呂振中譯〕「看吧，有一
個王憑公義而作王，有官長按公平而作官，」
〔暫編注解〕「一王」傳統認為這君王是彌賽亞。
「首領」：為眾數；他們協助君王一同治國。
憑公義行政。以賽亞從亞述即將攻擊耶路撒冷的場面（賽31:8,9），轉到隨後的和平時期。
西拿基立在公元前701年撤退之後，在希西家公正的統治下，有過若干年的和平。同樣，在撒但的一切勢力推翻以後，將會是**公義和榮耀的永恆統治。在先知所描繪苦難之後平安和保障的畫面中，依然交織著將來世界，就是彌賽亞時代的榮耀。
在彌賽亞的預言中，「王」就是**。
1~4 1節表明彌賽亞作為君王,其統治標準完美無缺;2節表明君王不僅擁有能力,還有一顆眷顧弱者的愛心;3、4節表明百姓的靈魂將因君王的統治得到光照。歷史中未曾有過如此全備的君王。但已經降臨在我們中間,並將要完全成就在主**耶穌的國度裡,我們將要服侍這樣的王。
我們應為進入國度預備禮服(太22:11-13)。
1～8審判與刑罰過後，會出現秉公行義的時期、有公義的主掌權。傳統認為這段描寫以色列民的理想君王，就是彌賽亞。
1～8 一幅理想君王和**的圖畫，只有在彌賽亞再來於地上建立他公義的**時才完全實現。有關彌賽亞公義的統治，參看第十一章1至5節。關於「明白知識」，參看第二章1至4節和十一章9節。
「吝嗇人」（7節）。一個粗暴的人。
1-8 公義的國度：在審判過後，將有一公義的時代，由公義的王執政，百姓明辨是非，惡人的計謀盡都顯露。
1~8公義之王的統治。可視為對希西家的預言,實際上是預言彌賽亞時代的百姓將要享受榮耀與幸福。
32:1~20預備彌賽亞的時代。一般以賽亞預言的順序為警告將臨的審判、施行拯救與應許永恆的祝福。
32章稍有出入: ①應許永恆彌賽亞國度的降臨(1-8節);②警告將要藉亞述等國施行審判(9-14節);③再次強調神聖時代——彌賽亞時代即將到來,督促猶大走上生命之道(15-20節)。預言的核心是從罪惡世界迴轉,為永恆的國度預備自己。
【賽三十二2】「 必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像**石的影子在疲乏之地。」
〔呂振中譯〕「個個就都像避風所和隱匿處、讓人可避風雨，都像水溝在乾透了之地，像大岩石的影子在人疲乏之地。」
〔暫編注解〕君王的仁政帶來各種福氣：百姓獲得保護和蔭庇，生活改善。
「疲乏之地」：即熱焦了的荒蕪地。
彌賽亞將成為他子民安慰，滿足和安息的泉源，安全和庇護的場所。在乾燥炎熱的沙漠中，他將是賜生命的清泉，**石的涼蔭。
聖經以賽亞書第10章第8節什麼意思？
5樓：匿名使用者
聖經很多地方是在告訴人一個道理
重看那不該重看的，輕看那不該輕看的 重看僕人 行看主人 重看有富足的 輕看貧窮的
重看世界 輕看上帝
6樓：匿名使用者
「他bai說：「我
的臣僕豈du不都是王嗎？」
亞述zhi國王的勢力dao和榮耀不亞於其他回國家的國王。亞答述人以此為自豪。他們非常強大和威嚴。
周圍國家的君王在他們面前不屑一提。亞述的統治者喜歡列出向他們納貢致敬的藩王長長的名單。
7樓：匿名使用者
亞述王征服列國，亞述誇述自己是他是征服多國的王，被征服的多國國王都是他的臣僕。
8樓：永在上帝的愛裡
亞述人所攻陷的非以色列城市，大多是由君王統治的。從前的君王現在已淪為亞述王手下的附庸領袖，所以亞述能誇口說：「我手下的領袖不都是王嗎？」
9樓：匿名使用者
10:8亞述帝國征服列國後的驕傲言辭。
10:9迦勒挪、迦基米施、哈馬、亞珥拔、撒馬利亞和大馬士版革權是亞述所征服的城市。亞述王相信帝國的版圖能不斷擴大，所以發表了飛揚跋扈的演說。
亞述已經攻克了幾個城市，並認為猶大也會像其他城市一樣被攻陷。他們一點兒都不知道自己是在至高神的手中。
偶像毫無用途，不堪一擊——
10:10撒馬利亞和耶路撒冷到處都是偶像，它們在亞述的軍事**面前根本不堪一擊。只有天地之主可以推翻亞述，但那是在神用亞述達到目的之後的事情。
聖經以賽亞書第10章第8節什麼意思
10樓：樂樂區區
8 他說：我的臣僕豈不都是王嗎？
神要利用亞述去懲罰猶大。但亞述人的野心比這更大！他的目的是透過南征北討，建立一個世界帝國。
他誇口，他的臣僕（或王子）都是王；他路上的城，也不比上他已經征服的；以色列和猶大的偶像，也比不上他已經征服的王國，或他自己。
聖經以賽亞書第40章25至31節**含義這幾節**解經
11樓：願若雨
網上解經資料，主內共享：
【賽四十25】「 那聖者說：「你們將誰比我，叫他與我相等呢？」
〔呂振中譯〕「至聖者說：你們將誰來跟我相比，使他跟我一樣呢？」
〔暫編注解〕「聖者」即以色列的聖者，參1:4注。
神不但具有偉大的智慧和能力，更具有完全的聖潔。這是他的智慧和能力的訣竅。公義是他寶座的根基。
異教的神巴力，摩洛，伊師塔等則完全不同。他們都是卑劣的受造之物，是把人的罪惡和情慾神化了。
25-26巴比倫人迷信占星術，先知卻指出星宿是神所創造，服在神的安排下，如兵士聽令于軍長，被點名時即站好位置，無一懈怠。
【賽四十26】「 你們向上舉目，看誰創造這永珍，按數目領出，他一一稱其名。因他的權能，又因他的大能大力，連一個都不缺。」」
〔呂振中譯〕「你們舉目向上**！誰創造這些星呢？是那按數目領其永珍而出、一一點名呼喚的呀；因他力氣大而能力強、沒有一個邋下的。」
〔暫編注解〕神也控制眾星（「永珍」）。
表達了盡心尋求真理的虔誠與激情。
你們向上舉目。只要人向上舉目，就有權利看到萬物的創造主和維持者不可否認的證據（見詩19:1-3；徒14:
17；羅1:19-23）。他坐在眾星之上，統治著他所創造的宇宙。
當我們想到星辰的數量，其有序的排列，其榮耀和美麗時，我們只能感嘆自己的渺小和神的無比大能。所有的天體都在指定的軌道上執行，有它們自己的名字和位置，在宇宙偉大的體系中各司其職。
連一個都不缺。英kjv版為「連一個都不失敗」。
【賽四十27】「雅各啊，你為何說：「我的道路向耶和華隱藏？」以色列啊，你為何言：「我的冤屈 神並不查問？」」
〔呂振中譯〕「雅各阿，你為甚麼說：『我的路隱藏著、永恆主見不著』？以色列阿，你為甚麼說：『我伸冤的權利、我的神都忽略了』？」
〔暫編注解〕「我的道路向耶和華隱藏」：意指神不理會以色列民的前路，或指神使以色列民迷路，不知方向。
雅各啊……以色列啊:地球上200多個國家,都靠地理環境、歷史背景、文化遺傳等媒介得以建立,在神的宇宙性護理下作為共同體得以維持。猶大百姓聽到先知有關猶大將要滅亡、被擄至巴比倫的宣告,以為自己已完全從神的護理下被排除而悲觀絕望。
面對深深陷入絕望的猶大百姓,先知反覆使用「雅各」這一名字,強調猶大國或許遭遇毀滅,但「作為個人與民族,猶大將永遠站在神面前」,以此安慰他們。
許多猶大人覺得神忘記了他們，對他們不公正。但有許多事情他們並不明白。他坐在天國的寶座上看到一切，知道一切，並把一切都考慮在內。
他仔細權衡每一因素，過去，現在和將來都是一樣的。他沒有什麼是未考慮到的，也沒有什麼細節是他所未關注的。他所做的一切，都是智慧，公正和善良的。
誰覺得自己被神忽略或虧待了呢？
27-31 等候耶和華的必重新得力：承接上文，先知指出全能全知的神不但統管宇宙，也幫助那些信靠他的人，所以擄民不應頹喪及懷疑神的能力，反要倚賴他。
27～31 與以色列的控訴相反的是，神並非高高在上以至不關心世人（27節）。對於等候和信賴他的人，他賜能力（29節）；他們從他那裡「重新得力」（31節）。
27~31神施行拯救的能力。本段**的意思,消極地看就是「惟有愚蠢人才會懷疑神」;積極地看就是「惟要仰望耶和華」。以賽亞之所以能大膽地向犯罪的猶大百姓宣告這樣的內容,是因為他確信神賜人能力。
以色列百姓並非不知道以賽亞的宣告,乃因他們所受的深重苦難,懷疑神擁有拯救能力。
【賽四十28】「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的 神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不睏倦，他的智慧無法測度。」
〔呂振中譯〕「你不曾知道，不曾看見麼？永恆的神永恆之主、創造地之盡邊的、他並不疲乏，也不睏倦；他的明智不可測度。」
〔暫編注解〕神一直掌管歷史，他的能力不受地域規限，他為選民作工、申冤也有時候，非人所能明白。
你豈不曾知道嗎？見第21節註釋。
永在的神耶和華。最古老最智慧的人又怎麼能與永生的神相比呢？我們的世界與永恆相比，只不過存在片刻而已。
人間最聰明的人，若與永恆之主相比，只能算軟弱和愚蠢。沒有一人能測透神的旨意和智慧（詩145:3；羅11:
33）。他「數點星宿的數」。他的「智慧無法測度」。
他的良善和仁慈足以滿足人類的一切需要（詩147:3-5；見徒14:17）。
【賽四十29】「 疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」
〔呂振中譯〕「疲乏的、他賜能力；無氣力的、他給增加力量。」
〔暫編注解〕永不軟弱的神會賜力量給軟弱的人。無論人有什麼需要，神都能滿足（見詩104:27；145:
15）。溫柔謙卑的人既意識到自己的弱點，他們的需要就肯定能得到滿足（賽57:15；太5:
3-6）。神總是傾聽那些覺得自己不能勝任眼前的工作，渴望得到上天幫助之人的祈求。神的能力要在人的軟弱中顯得完全（林後12:
9）。這已經在千萬人的生活中得到證實。
【賽四十30】「就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒；」
〔呂振中譯〕「就是少年人也會疲乏困倦，強壯人也會力盡而倒地；」
〔暫編注解〕精力充沛的青年人也會疲憊不堪。年富力強的人也會到了力不從心的地步。即使是精力最旺盛的人，也往往因肉體或心靈的軟弱而前功盡棄。
【賽四十31】「 但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不睏倦，行走卻不疲乏。」
〔呂振中譯〕「但那等候永恆主的、必從新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑，也不睏倦，他們行走，也不疲乏。」
〔暫編注解〕「等候」：意思是信賴、仰望。
那等候耶和華的:栩栩如生地描繪真信徒屬靈活力的永久性與喜樂,他們擁有神的祝福,而不是只得到一時的能力(詩145:15-19;耶14:22)。
那等候耶和華的。就是誠懇謙卑地仰望主賜智慧和力量，然後耐心地等候他的引導（見賽:21節註釋；參照57:15）。
從新得力。**徒的人生是不斷從神領受，又不斷向神奉獻的過程。我們的能力要用來為主服務（參可5:
30），那位不知疲倦的主會一直供給我們新的恩典與活力。但沒有從神那裡不斷獲得力量的人，將發現自己無法事奉神。
如鷹。鷹似乎不用化什麼力氣就在空中翱翔，越飛越高，這是曠野中最壯觀的景象之一。得到上頭力量的神兒女也能夠一直向前和向上，不斷達到新的高度（見詩103:
5）。**徒有權利每天恩上加恩，從勝利走向勝利（見林前15:57；林後2:
14）；力上加力，不斷取得進步。**徒的目標會越來越高，最終獲得「在**耶穌裡從上面召我來得的獎賞」（腓3:14）。
聖經中以賽亞是怎麼死的，聖經中以賽亞是怎麼死的
以賽亞 希伯來語 希臘語 sai s 阿拉伯語 ash iy 他加祿語 isaias 意為耶和華拯救 天主教譯 依撒意亞,他是聖經以賽亞書中的主要人物，傳統上認為他是該書的作者。他是公元前8世紀的猶太先知。預言 地必全然空虛，盡被掠奪 以賽亞書 24 3 因此他警告以色列人歸回上帝。教認為以賽亞是聖...
以塞亞書41章20節什麼意思，請問以賽亞書十四章二十節是什麼意思？賽14 24節的經文是什麼意思？
這節 告訴我們認識事物的規律，包括明白 聖經 的過程。在這裡 看見 是指我們身體的感官和知覺，包括了我們的視覺，聽覺，嗅覺，心裡的直覺等。如果我們僅僅 看見，知道 是遠遠不夠的，還需要 思想 之後才能真正 明白 那麼我們應該如何 思想 呢？天使進去，對她說，蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。馬利...
聖經裡以利亞和約書亞誰出生比較早
約書亞是 舊約聖經 記載的一個希伯來人領袖。據 聖經 申命記 所載，約書亞繼摩西成為以色列人的領袖，帶領以色列人離開曠野進入應許之地，那豐富的迦南美地。在他的領導下，以色列人在許多戰爭中獲得了輝煌的勝利，佔領了巴勒斯坦地區一帶土地，也就是古代迦南人 赫人 亞摩利人 比利洗人 希未人 耶布斯人的地方，...