1樓：匿名使用者
佛教教bai義裡面確有此一du
說：「一子成道，九族生天」。zhi
令堂大人既然能dao如此虔誠，親近佛專教的事務，尤其是能屬擔任打法器這項工作，也算是上等根器的修行人，你應該感到榮幸，君不見時下太多的父母整天在外不務正業，棄家庭不顧？子女還不是得自立自強，面對現實。
你能有位修行的長輩，你更應該全心護持他，讓他沒有煩惱的來專心辦道，對你來說也是功德一樁，他老人家開心，你還賺了孝子的好名聲，豈不皆大歡喜。將來你就知道他老人家的努力是不會白費的，更何況你還出了一份支援的力量，別再為了「填肚子」的小事壞了母親專心辦道的大事。
祝福你全家法喜充滿，福慧增長。
2樓：愛我吧
佛教教義裡面copy確有此一說：「
bai一子成道，九族du生天」。
令堂大人既然zhi能如此虔誠，親近佛dao教的事務，尤其是能擔任打法器這項工作，也算是上等根器的修行人，你應該感到榮幸，君不見時下太多的父母整天在外不務正業，棄家庭不顧？子女還不是得自立自強，面對現實。
你能有位修行的長輩，你更應該全心護持他，讓他沒有煩惱的來專心辦道，對你來說也是功德一樁，他老人家開心，你還賺了孝子的好名聲，豈不皆大歡喜。將來你就知道他老人家的努力是不會白費的，更何況你還出了一份支援的力量，別再為了「填肚子」的小事壞了母親專心辦道的大事。
祝福你全家法喜充滿，福慧增長。
3樓：水中應天
這樣做根本就不是真佛子。佛教徒不僅僅為了自己活著，更應該服務於家人。試問，自己的家人都不願為之付出還能為眾生付出嗎？
這樣的人根本就不是大乘佛子。而且可以說這樣做是極度錯誤的。
4樓：覺正淨
什麼叫她也得為家庭盡責任？
講難聽點。你不是不會下廚，你怎麼不盡你為人子女的責任？不但讓她自己做飯，還要讓她給你做飯，你的責任又在**？
5樓：
木魚與磬都來是佛門修行之法器
源，不論自修或共修，bai在佛門中往往皆用得du著。在佛陀時代並zhi沒有dao這些法器，然而這些法器是如何而有呢？是從後代祖師大德所創制的，木魚的作用與目的是什麼呢？
就是在誦經時打拍子，念一字敲一下，如是念念敲敲乃建立在和諧，統一的作用，因為修行的大眾有數百人、數千人之多，沒有固定的節拍，易於混亂的結局，所以必須有木魚的法器以助陣，因而產生大眾修行的和諧與默契。早晚課誦修行時用得上，或種種法會中皆用得著。
磬分為大磬及小手磬。小手磬的作用是在引導大眾，所以亦名引磬。由於執持引磬的方式是將之舉於與口同高的位置，所以稱為「對口引磬」。
大磬是特殊的敲打，譬如誦經時，遇有段落變換之際，必須敲打大磬，令大眾明瞭變換，或遇佛號特殊處，也應敲打大磬，令大眾師知覺改換段落，或者合掌放掌，亦有敲大磬令大眾師得知之作用。
總而言之，木魚與大磬是修行的法器，是助長大眾共修之增上緣，我佛門**對法器應該愛護它，護持法器是理所當然，但千萬不可迷信，對法器產生無知的崇拜與迷信，現今的佛教界，的確或多或少有如此現象產生，正信佛**，理應切記法器之作用與宗旨才對。
6樓：張輝
你一年中感冒發燒次數肯定比她多，別的我不想說。你才是沒辦法的啊！我都不吃肉五年了！以前一年最少兩次感冒，現在兩年也得不上一回。
7樓：天嘯風
注意力要集中，要誠心恭敬
8樓：
你媽媽有善根，你.........沒有，還在這裡說自己母親是非，
還有臉面嗎？
不慚愧嗎？
9樓：匿名使用者
以隨喜的心來為你的母親做飯.隨喜的功德也是很殊勝的.其實如果你不吃肉,她就可以做你的飯了.這樣好像更好哦.
佛教淨宗在家居士的早課應如何念，晚課如何念，感恩，阿彌陀佛。
10樓：匿名使用者
如果是雜修，就什麼都可以念。
如果是專修就要選定一部淨土經典，以念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」為主。因為淨土宗修行的宗旨是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛「。
11樓：匿名使用者
怎麼做你自己看著辦，你自己可以選一部 經一個咒再加佛號做主課。正常來講淨土早課是首楞嚴咒加十小咒加佛菩薩的名號!晚課是彌陀經加往生咒加淨土文加佛號!你自己選吧!
12樓：仁慈博愛求度世
「須於晨朝向佛禮拜畢．先念阿彌陀經一遍．往生咒三遍畢．即念贊佛偈．即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢．念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字．或一千聲．或五百聲．當圍繞念。
若不便繞．或跪或坐或立皆可。念至將畢．歸位跪念觀音．勢至．清淨大海眾菩薩各三稱。然後念淨土文．發願迴向往生。
念淨土文者．令依文義而發心也。若心不依文而發．則成徒設虛文．不得實益矣。淨土文畢．念三歸依．禮拜而退。
此為朝時功課．暮亦如之。若欲多多禮拜者．或在念佛歸位之時．則禮若干拜佛外．九稱菩薩．即作九禮。禮畢即發願迴向。
或在功課念畢禮拜。隨己之便．皆無不可。但須懇切至誠．不可潦草粗率。
**不可過高．高則便不恭敬。若或事務多端．略無閒暇。當於晨朝盥漱畢．有佛則禮佛三拜．正身合掌念南無阿彌陀佛。
盡一口氣為一念．念至十口氣．即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。
若無佛即向西問訊．照上念法而念。此名十念法門。」
「 在家居士．功課亦可照禪門朝暮功課做．亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經往生咒唸佛．或早則專念大悲咒唸佛．晚則念彌陀經往生咒唸佛。或有持金剛經者亦可。
然無論誦何經持何咒．皆須唸佛若干聲迴向．方合修淨業之宗旨。」----------《印光法師文鈔》
13樓：匿名使用者
寺院有早晚課誦本，有淨宗的，但一切還是要根據自己的緣分，入門的 時間，淨宗有《佛說阿彌陀經》《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》等等，還有〈往生咒〉等等，選擇合適自己身體、時間、有緣的課本，如果和佛相應，就漸漸走入道中！有本〈淨宗朝暮課本〉，自己想辦法找學佛的人要來看看！
14樓：影釋蝶飛
要據自己時間來安排，時間短就一句佛號唸到底；如果時間充裕，就如淨空法師講的去做早晚課：早課誦《無量壽經》第六篇－48願，晚課誦《無量壽經》第三十二至第三十七。可以加上拜佛108遍。
五戒的居士應該注意什麼
15樓：匿名使用者
居士們心中有佛，每天常念阿彌陀佛，所以在言行舉止都是以善為本，助人為樂。居士守五戒是最簡單的要求，五戒：殺生，偷盜，邪淫，妄語，喝酒。
16樓：水中應天
受持三皈依的儀式與五戒大體相同。都需要請師，請師開示，問遮難，請戒師，請聖回，懺悔，納受戒體答，宣戒相，授衣，發願、迴向。這是受五戒的全部流程。
受戒的時候一定要注意聽戒和尚的開示，這直接關係到受戒後如何守戒。
佛法在恭敬中求，受戒是一件非常莊嚴的事，不要應付了事。在納受戒體的時候戒和尚可能會教大家觀想，這個時候一定要仔細聽，這是很關鍵的所以要特別注意。
17樓：匿名使用者
注意別犯戒。持戒功德無量。
18樓：水清霞明
在家律學
皈依三寶，僅是入門而已。 如果入門以後，老是駐腳在門房的廊下，而不登堂入室，而不登樓參觀，而不更上一層，乃至登峰造極，那隻能算是「玩票」式的三寶**。求受皈依後，依次求受五戒，成為標準的在家佛**。
不受五戒而僅受三皈者，也不是真實的優婆塞。 《毗尼母經》：「優婆塞者，不止在三皈，更加五戒，始得名為優婆塞也。
」五戒的儀式
佛陀時代最初的優婆塞**，是耶輸伽的父親，信佛之後便是這樣說：「我今皈依佛、皈依法、皈依僧，惟願世尊，聽為優婆塞；自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。」
受五戒在律中所見，均為向師自說(如耶輸伽的父親，即是一例)，不由從師而受，如要成為五戒優婆塞或五戒優婆夷，向一阿闍梨一說即可，並無任何儀式的鋪張。
但是中國的祖師如讀體法師，他以為：「當斯末運，迥異聖時，須假勝緣，助生正信。」所以他也編了一部《授三皈五戒八戒正範》，直到現在仍為許多戒場的傳戒藍本。
這於律法不行的近代中國佛教，不啻是一線傳承戒法的慧命。
五戒的隨分受與全部受
《優婆塞戒經》〈受戒品〉中說：「若受三皈，受持一戒，是名一分；受三皈已，受持二戒，是名少分；若受三皈，持二戒已，若破一戒，是名無分；若受三皈，受持三四戒，是名多分；若受三皈，受持五戒，是名滿分。」這是許可五戒隨分受持的，但看各人的能力，可受幾戒即受幾戒，勉強受了，受後再破，罪就大了。
所以說「持二戒已，若破一戒，是名無分。」實則若持五戒，但破一戒，也算無分，如果僅持一戒，堅持不犯，尚是一分優婆塞(夷)。
但在《薩婆多部毗尼毗婆沙》中，卻不同意隨分受持的說法：「 問曰：凡受優婆塞戒，設不能具受五戒，若受一戒乃至四戒，受得戒不？
答曰：若不得者，有經說有少分優婆塞，多分優婆塞，滿分優婆塞，此義云何？答曰：
所以作是說者，欲明持戒功德多少，不言有如是受戒法也。 」 事實上在各部廣律中，殊難找到五戒可以隨分受持的根據，佛時的在家**，凡受五戒，總是說：「自今已去，盡形壽不殺生乃至不飲酒。
」求受五戒的資格
不具備求受五戒資格的是犯有五逆罪的人，以及自破淨戒或破他淨戒的人。做五戒阿闍梨(軌範師)的人，為人授五戒之前，必須首先問清，有沒有犯過五逆？有沒有自破淨戒或破他淨戒？
如果不問而授，受戒者雖求戒也不得戒。
五逆罪是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
自破淨戒是： 受戒之後，犯了不可悔的重罪，稱為自破淨戒。
破他淨戒是： 他人持戒，而使其破戒，稱為破他淨戒。
五戒三等戒品
一、若於正受戒時，剛聞戒師法語，心即開通，發最上廣大之心，遍緣法界一切有情無情，悉願斷除一切罪惡，悉願修持一切善行，悉願廣度一切眾生者，得上品五戒。
二、若於正受戒時，雖聽戒師開導，亦緣一切有情無情之境，但其願心不大，惟求自脫生死，全無度生之志者，得中品五戒。
三、若於正受戒時，亦聽戒師開導，或以性智狹劣，或因心意散亂，故致緣境不周，但得戒相的守持，無能發揮戒體的功用者，得下品五戒。
如果心猿意馬或者聽不清戒師的言語，或者聽若罔聞，糊塗隨眾而跪拜起立者，只能種種善根，根本無戒可得。但在集體傳五戒時，如此的情形，卻大有人在。所以，如能方便做到的話，最好是個別受五戒。
求受五戒的十項儀式
根據讀體法師所編的《授五戒正範》，共有十項儀式，除了內容不同，方式則與授三皈依儀式相似。它的十項儀式分別是：
第一、敷座請師——由熟習儀軌的出家人為禮。
第二、戒師開導——由戒師演說五戒的意義，說明受五戒對於信佛學佛的重要性。
第三、請聖——奉請佛法賢聖僧寶，證明受戒；奉請梵釋諸天，**神鬼，監壇護戒。
第四、懺悔——懺除無始以來的一切罪業，以求身心清淨，納受戒體，重新做人。
第五、問遮難——詢問受戒者，今生以來，曾經作過佛法之所不容的大罪過否？如曾作過，即成遮障，難以受戒，故稱遮難。
第六、受三皈——五戒以宣讀三皈文時，即是納受戒體，三皈三結，與三皈文儀相同。
第七、宣戒相——先問受戒者，能受持幾分戒，然後宣讀五戒戒相，盡形壽不殺生，乃至不飲酒，各各答以能持或不能待。
第八、發願——開示受戒者，發大菩提心。
第九、勸囑——勸告受戒者，既發心受戒，即應依教奉持。
第十、迴向——以此受戒功德，迴向法界眾生。
節選《在家律學》
心慧法師講解
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