1樓：匿名使用者
佛觀眾生如波浪，本來無所生，今亦無所滅，滅盡而還生，生滅如夢幻，愚痴眾生者，唯自心妄想而見地獄，離心不有，是心妄動。
2樓：匿名使用者
死亡，不過是這個肉身消亡，靈魂是常在的。生是死的開始，死亦是生的開始，生死迴圈既是六道輪迴。
3樓：笑忘書
無生無死，生和死其實沒有分別，生在人間，死後到陰間，你還是自己，變得只是形式，人間你有肉身，陰間有魂魄，無始無終，就是輪迴吧，一直承受痛苦，所以要求往生淨土，結束這無盡的輪迴，只是我自己的看法，阿彌陀佛。
4樓：匿名使用者
佛教面對死亡與生是看空的，一般普通人是無法理解和體驗的，說人世間是苦海，寄望修行後來世的極樂。本人認為是消極的。因人而異，過好今生今世才是真，而過好今生今世就是活在當下，過好每一天就是必經之路，說來容易也不易，完善自己的健康，完善自己的基本生存需求，進而和諧自己的心靈才有根基！
5樓：佛手居士
無生無死的境界，是屬於佛理。但是對於一般人來講，是這樣嗎？古來就有豪言壯語說不怕死，要有勇氣，但是真的發生在自己身上的時候，就不是這樣子了。
佛家用因果來解釋生死，生與死互相為因果關係。雖說死後能生，但是記憶也會同時消失，你會忘掉有關自己的一切。如果死後還能有記憶，恐怕也就沒有人害怕死了，就是因為死了你今生的一切都會消失，所以才怕這個死字。
為什麼會死呢？身體就好像個蠟燭，因為到時候了，燃盡了所以就死了。所以古人說人死如燈滅，這是很科學的。
用佛家的話講，叫四大分離。
6樓：匿名使用者
死，是生的開始；生，是死的準備；生也未嘗生，死也未嘗死。生，是緣生故有；死，是緣滅故無；無生也無死，無死也無生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死並不可怕，如一江春水向東流，不管流到那裡去，仍會流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續生命的火種仍然存在。
所以死亡並不代表滅亡。當面對死亡，要有如遊子回家的歡喜；面對死亡，要有如囚犯釋放的自由；面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明淨。
7樓：筆春秋
死亡不是結束,而 是開始
不過是從一個房間走到另一個房間的過程別害怕
8樓：風德文化
死是這個形態的終結，另一個形態的開始！阿彌陀佛！
9樓：
六道輪迴 的講述 就夠你看了。
佛教對人的死亡是如何解釋的？ 5
10樓：匿名使用者
十二因緣是佛陀對生死因果輪迴的解釋！
"死」是分段生命的死亡。有生就有死，這是無法改變的生命規律，既然有生，也就有死。佛教對待生死，抱有一種正確的積極的態度，既不是知生命短而悲觀失望，消極等待，也不像其他宗教那樣把死亡看作解脫苦難的機會和進入天堂的機會而盲目樂觀，或採取愚蠢的自殺行動。
"死」是人的生命結束，離別家庭親人，放棄一生所有東西的可怕的遭遇，沒有一個人不怕死亡。說不怕死只是一種無可奈何的自我安慰。佛祖教導人們認識生、老、病、死苦，立志擺脫生死輪迴，積極戰勝死魔。
在未能擺脫生死，因業力取得人身時，要懂得得到人生不易，生命短促無常，要懂得珍惜人生，以人生無常為動力，積極向上，多做利己利人之事，勿做損人利己的缺德事，臨終時沒有惡業的沉重包袱，沒有內疚，輕鬆愉快，順其自然地閉上眼睛，這是一般人的死法。修行的人，可分三等，下等修行人，戒惡行善，誦經唸咒，消掉業障，臨終前不得重病，不受重苦，可以安然地死去；中等修行人，行善積德，修習禪定勝觀，死時入定坐化，化骨出現舍利等；上等修行人，修習夢瑜珈，死亡中陰瑜珈等，將死亡和證道相結合，生前死後，出現異乎尋常的各種奇異徵兆，以示成就。這只是粗略的分類，細分修行人死亡，可分三等九類。
總的修行人死亡沒有痛苦和恐懼的感受和表現，可以得到善終善逝。而且，苦樂都是精神上的感受，思想精神上如果能夠正確對待，就可以減輕死亡的恐懼和痛苦。
11樓：紅塵禪緣
釋淨空：學佛人如何看待死亡？
12樓：雲真子
佛法理論：人生去世是輪迴流轉中的分段生死之其中的一個段落結束。
13樓：aaa**王
人根本不會真正的@死,元神離體有幾個去向,1 往生 2轉生 3 投生 4 @惡@道往生了就不用說了 最好的
轉生天界 也挺好的
投生人道也不錯
惡道的就要趕緊超度了！
所以你根本沒有真@死@了！！只是換了個身體而已
14樓：匿名使用者
佛觀眾生如波浪，本來無所生，今亦無所滅，滅盡而還生，生滅如夢幻，愚痴眾生者，唯自心妄想而見地獄，離心不有，是心妄動。
15樓：匿名使用者
按照佛家的說法，人永遠是在六道輪迴的過程中，人不存在死亡，一般人叫靈魂，佛家叫神職，就是說人的神職沒有死亡，是由一個世界轉到另一個世界裡面去了，究竟到哪個世界，是人生前行為所決定。如果說人的死亡，那只是人的軀體不存在了，人的神職依然活著。僅供參考。
阿彌陀佛。
16樓：匿名使用者
死，是生的開始；生，是死的準備；生也未嘗生，死也未嘗死。生，是緣生故有；死，是緣滅故無；無生也無死，無死也無生。生死是很自然的事，有生必有死，死了可以再生，故死並不可怕，如一江春水向東流，不管流到那裡去，仍會流回來；如換一件衣服（身體）；如換一間屋子；如木柴一根根的燒完了，但延續生命的火種仍然存在。
所以死亡並不代表滅亡。當面對死亡，要有如遊子回家的歡喜；面對死亡，要有如囚犯釋放的自由；面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明淨。
17樓：家都樂客棧
生和死可以說都是假的。我們的身體，就像是一件衣服，人死了，就像是把這件衣服脫了。大部分都搞六道輪迴去了。佛法裡講，生死無常，生死是大。
18樓：匿名使用者
信佛不能上天堂，只能痛苦的活著，輪迴不是真的，死後靈魂下地獄被硫磺火湖焚燒，信耶穌可以得永生，將來在天堂享福了
19樓：匿名使用者
死亡不是結束，是新的開始。生命生生不息，源源不斷。
20樓：阿彌陀佛雲上行
請看本人博文《「死」、「滅」、「亡」三字的意義》的解釋。
21樓：匿名使用者
靈魂的搬家 把靈魂搬到另一個肉體 是一期生命的結束 也是另一期生命的開始
22樓：匿名使用者
佛教認為人生的痛苦首先在於人生是一個的無限的反覆輪迴的過程.在佛教看來,人生只是一個生老病死的痛苦過程.而在佛教看來更可怕是由於六道輪迴,這種人的肉體上的痛苦要無休止的反覆進行下去.
所以,死亡在佛教看來,只不過是一個痛苦過程的結束和另一個痛苦過程開始.
23樓：匿名使用者
佛教說人死後是中陰身，中陰身是由極微小的四大組成，可以說中陰身也是會死的，當中陰身死，就是新的生命了！可以說實在也沒有什麼生死。生死二字看重了就是大問題，看輕了也就無所謂什麼生死了！
死後去天堂是很可怕的，最好別去，地獄也別去。而且天堂不是什麼好地方，天福享盡還要輪迴受苦。天堂，地獄，人間都是可怕的地方。
24樓：風清雁過
有的人可以往生到西方極樂世界，有些人則是下地獄······
25樓：
對於聖人（佛，菩薩，緣覺，羅漢），生死即涅盤。
對於凡夫，生死即輪迴。
佛教對人死的看法
26樓：獨倚危闌看落暉
佛教堅持「無我」說，否認人有精神主體即靈魂
佛教認為，相信死後靈魂的是「常見」，相信死後一切都沒有的是「斷滅見」，正確的認識應當是「不常不斷」
也就是說，雖然人沒有靈魂，但是死後也絕不是什麼都沒有了
佛教指出，人在生前身口意有種種行為，稱之為「業」，由於業的存在，故人死後，業力將促使另一個生命出現，這就是「轉世輪迴」
轉世輪迴有六個去向，稱為「六道」，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生
天，就是轉世為天神，壽命長，福德大
人，不用解釋
阿修羅，是古印度神話中的神靈，可以理解為地神
地獄，極痛苦的地方，受種種難以想象的痛苦，壽命也很長
餓鬼，就是鬼，情況不一，福報小的也很痛苦，福報大的和神差不多，可以理解為鬼神
畜生，各種動物。
此外，大乘佛教認為，在我們居住的娑婆世界之外，還有無數的他方世界，有的世界現在有佛住世，是佛國淨土，如西方極樂世界、東方淨琉璃世界等，只要信心發願，死後可以轉生到那裡去，是為「往生淨土」。
27樓：無量壽莊嚴清淨
對佛學而言，死其實沒有死，因為依然在輪迴中。死意味著一個階段的結束，一個狀態的結束以及另外一個階段的開始，另一個狀態的開示。由因果、業力、習氣等因素帶動著狀態的重啟，即是輪迴。
學佛，很大程度就是要通過修行、改變身語意的慣性，明白其中的規律從而打破輪迴的慣性，進而達到改變業力，習氣，轉化因果趨向的目的，從而達到徹底的解脫。而這種解脫需要藉助去惡修善，禪定，六度萬行等。
周易也是周而復始的，迴圈不息。死意味著生，有生必然有死，有死必然也有生，生死是同時並存的。周易也揭示了現實的因果，例如「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
」，「履霜堅冰至」等。
南無阿彌陀佛！
28樓：令鳴
佛教中，沒有死，，
人死就是肉身死，就是換件衣服，肉身叫做【娘生褂】，，肉身死後還要轉世，有新的肉身
佛教對人在大年三十晚已亡怎麼解釋
29樓：陌寒薰
什麼稀奇特別之處。生死麵前是沒有什麼例外的，油盡燈枯的時候。
迴光返照一年到頭每一天都會有人出生，有人死亡，然後就滅掉了，所以大年三十該走也要走的，那就是該去的時間。
阿彌陀佛。主要是病人強烈的生的慾望作用的結果。
我認為。很正常。這道理是一樣的。
不管是不是迴光返照，燈芯也會最後很明亮的閃一下，這是人在死去之前因藥物或心情的影響而出現好轉的情況，人在某個時間段死了。但是這隻能是短時間的，根本不阻礙不了上路的時辰
反而更加清醒等等。
心中無惡事。
這是物性吧，地點等等來綜合推斷。
而死在什麼時候，太陽落山了其實很多事物都有迴光返照的現象吧，臨滅時。
還有萬事放寬心吧。
比如有些人都是生在同一個時間。
而有人臨死前。
這樣結合很多東西。不能單憑一個時間來判斷。
自己行善積德。
比如油燈，這要結合八字，又何必管這些呢，反而天空更紅。夕陽，不怕鬼來尋，但往往只有一個人出將拜相，反而會亮幾下
人在大年三十晚已亡：
佛教雲死亡為『往生』，乃『舍此投彼』之意。生命系由色身及靈魂（神識）構成。物質性之色身必隨因緣而變化、死亡，精神性之靈魂（佛教謂神識）則是由原有生命形態，轉化為另一生命形態，並未死亡。
佛經中以六種態度看待人在大年三十晚已亡：
一、死如出獄：『吾之大患為吾有身』，色身聚集諸苦，似牢獄繫縛吾人，死亡恰如服刑期滿，獲釋出獄。
二、死如再生：譬如從麻出油，從酪出酥』，死亡意味此期生命終結，另一期生命開始。
三、死如卒業：佛教以為人死後審判之權，既非操之於上帝、閻王，亦未操之於佛菩薩，乃繫個人業力所感。生時如求學，死則按生前所造之業及念力，領取畢業證書及成績單去受生。
四、死如喬遷：色身若屋宇，經歲月之摧折乃至頹圮殘破，死亡即似自舊宅遷至新居，非但不足懼，兼且可喜。
五、死如更衣：死亡猶如褪去破舊衣衫，更換新裝。
六、死如新陳代謝：色身自出生至死亡，分秒皆在變化，細胞亦不斷新陳代謝。死亡亦如細胞之新陳代謝，舊細胞逝去，換來新細胞之生長。
其他理解：
不管是不是迴光返照。但是這隻能是短時間的，所以大年三十該走也要走的，根本不阻礙不了上路的時辰，人在某個時間段死了。這道理是一樣的，油盡燈枯的時候，然後就滅掉了，這是人在死去之前因藥物或心情的影響而出現好轉的情況，燈芯也會最後很明亮的閃一下，沒什麼稀奇特別之處。
主要是病人強烈的生的慾望作用的結果。迴光返照。很正常。
生死麵前是沒有什麼例外的，有人死亡一年到頭每一天都會有人出生，那就是該去的時間。
不能單憑一個時間來判斷，不怕鬼來尋，地點等等來綜合推斷，臨滅時，但往往只有一個人出將拜相。比如油燈，反而天空更紅。心中無惡事。
而有人臨死前，還有萬事放寬心吧其實很多事物都有迴光返照的現象。比如有些人都是生在同一個時間。而死在什麼時候。
夕陽。這是物性，太陽落山了，反而更加清醒等等，反而會亮幾下，又何必管這些呢。這樣結合很多東西。
自己行善積德，這要結合八字。
大年三十晚上走的很多，不僅僅是三十晚上，整個陰曆年底都容易走，對於陽壽將盡的人都是個坎，因為地府也在過年，很多冤親債主會在這時找上門來要債（主要是要錢，也有來要命的），所以民間有習俗在將近陰曆年底的時候要給亡人燒紙送錢，如果不給送錢，他們會不高興，會給自己自造麻煩，比如，摔一跤，肇事，生病，與人口角等等麻煩，嚴重的會走掉，要看自己欠的債有多大，也要看到自己沒到遭受報應的時辰，佛教法門就是要把這些欠的債提前還清，還清了債，第一，可以盡享天年，第二，走的時候沒人（冤親債主）來拉自己下去（下地府或者地獄），自己可以往上走，菩薩會來接自己上去（天上或者極樂世界），當然菩薩來不來要看自己活著的時候是否修習佛法和是否行善。迴光返照是生理現象。
大年三十晚上走的很多，不僅僅是三十晚上，整個陰曆年底都容易走，對於陽壽將盡的人都是個坎，因為地府也在過年，很多冤親債主會在這時找上門來要債（主要是要錢，也有來要命的），所以民間有習俗在將近陰曆年底的時候要給亡人燒紙送錢，如果不給送錢，他們會不高興，會給你自造麻煩，比如，摔一跤，肇事，生病，與人口角等等麻煩，嚴重的會走掉，要看你欠的債有多大，也要看你到沒到遭受報應的時辰，佛教法門就是要把這些欠的債提前還清，還清了債，第一，可以盡享天年，第二，走的時候沒人（冤親債主）來拉你下去（下地府或者地獄），你可以往上走，菩薩會來接你上去（天上或者極樂世界），當然菩薩來不來要看你活著的時候是否修習佛法和是否行善。迴光返照是生理現象
大年三十晚上走的很多，不僅僅是三十晚上，整個陰曆年底都容易走，對於陽壽將盡的人都是個坎，因為地府也在過年，很多冤親債主會在這時找上門來要債（主要是要錢，也有來要命的），所以民間有習俗在將近陰曆年底的時候要給亡人燒紙送錢，如果不給送錢，他們會不高興，會給你自造麻煩，比如，摔一跤，肇事，生病，與人口角等等麻煩，嚴重的會走掉，要看你欠的債有多大，也要看你到沒到遭受報應的時辰，佛教法門就是要把這些欠的債提前還清，還清了債，第一，可以盡享天年，第二，走的時候沒人（冤親債主）來拉你下去（下地府或者地獄），你可以往上走，菩薩會來接你上去（天上或者極樂世界），當然菩薩來不來要看你活著的時候是否修習佛法和是否行善。迴光返照是生理現象。
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