1樓：匿名使用者
回答1.在宗教世界裡，體驗比思想更重要，「無」不僅僅是思想，而是說自己達到無的境界的體驗。
2.簡單來說，達到無的境界就是在精神上死一次。
3.我們的現實世界，充滿了二元對立，比如冷與熱，生與死，善與惡，自己與自己以外的一切事物。
自己無了以後，自己與自己與他人的對立就消失了。
4.舉個例子，比如我喝一杯咖啡，在我覺得咖啡非常好喝的時候，就沒有我自己。比如眺望山峰，「啊，真美啊」當我那樣想的時候就沒有我自己。手觸到火上時覺得熱的瞬間就沒有我自己。
5.禪的立場上說，在冷熱這種實際體驗的瞬間，是沒有自己的，不單沒有自己，並且因為沒有自己也就沒有世界沒有宇宙。只有熱這個具體體驗的事實，理解禪，必須去體悟在這些體驗的瞬間沒有自己，那就做到了覺悟。
就是告訴我們要重視體驗生活的每一個瞬間，在那個瞬間體悟到無我的境界，並持之以恆。
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2樓：持地王子
你問的很好，無我無我所是凡聖的關頭，過了這一關，初禪果位已然不遠——還怕解脫不了生死麼？至於怎麼修得？當然不出止和觀。
修止的法門很多，但是五停心中的因緣觀、界分別觀（這個觀不是那個觀啊）對無我較有助益；至於修觀，先去讀一讀《中論》，若古文底子不厚可選擇當代大德的書籍，例如印順長老的《中觀今論》、《中觀論頌講記》等，只是他的書博覽精深，涉及極廣，不知是否對你胃口，所以不如在網上查查，中論的現代註釋很多。
3樓：韋青青
達到那種境界的人必然會滅亡
連自己都沒了，還怎麼生存下去
如何做到無我境界？
4樓：匿名使用者
無貪慾也。無多欲也。
無妄念也，即正念之異名。三慧經曰：「問曰：
何等為能知一萬事畢？報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。
」四十二章經曰：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：
「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。
又曰：且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：
「問：此頓悟門，以何為宗？以何為旨？
以何為體？以何為用？答：
無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。問：既言無念為宗，未審無念者無何念？
答：無念者，無邪念。非無正念。
云何為邪念？云何名正念？答：
念有念無，即名邪念。不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。
不念善惡，名為正念。乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛併名邪念。不念苦樂等，即名正念。
問：云何是正念？答：
正念者，唯念菩提。問：菩提可得否？
答：菩提不可得。問：
既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。
為不可得故，即無有念。只個無念，是名真念。」俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。
出曜經七曰：「無念及放逸，亦不習所修。睡眠不求悟，是謂入深淵。
」無我者，有漏之果報中，無我之實體也。又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者為我。
一、人我 於人身有此執，曰人我。
二、法我 於法有此執，曰法我。
三、自我 於自己有此執，曰自我。
四、他我 於他有此執，曰他我。
然此四我，實為無我。
一、人無我 人身為五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。
二、法無我 法為因緣而生，無常一之我體，故法無我。
三、自無我 自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
四、他無我 他者於他為自，既自無我，則他無我，亦無待言。
是故我不可得，畢竟無我也。
5樓：匿名使用者
回答1.在宗教世界裡，體驗比思想更重要，「無」不僅僅是思想，而是說自己達到無的境界的體驗。
2.簡單來說，達到無的境界就是在精神上死一次。
3.我們的現實世界，充滿了二元對立，比如冷與熱，生與死，善與惡，自己與自己以外的一切事物。
自己無了以後，自己與自己與他人的對立就消失了。
4.舉個例子，比如我喝一杯咖啡，在我覺得咖啡非常好喝的時候，就沒有我自己。比如眺望山峰，「啊，真美啊」當我那樣想的時候就沒有我自己。手觸到火上時覺得熱的瞬間就沒有我自己。
5.禪的立場上說，在冷熱這種實際體驗的瞬間，是沒有自己的，不單沒有自己，並且因為沒有自己也就沒有世界沒有宇宙。只有熱這個具體體驗的事實，理解禪，必須去體悟在這些體驗的瞬間沒有自己，那就做到了覺悟。
就是告訴我們要重視體驗生活的每一個瞬間，在那個瞬間體悟到無我的境界，並持之以恆。
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怎樣才能做到無我境界？
6樓：東子悅
只有依佛法修行斷惑證真，轉識成智，才能達到無我的境界求採納
7樓：小蘋果
愛,投入地愛本身便是無我境界.
8樓：匿名使用者
回答1.在宗教世界裡，體驗比思想更重要，「無」不僅僅是思想，而是說自己達到無的境界的體驗。
2.簡單來說，達到無的境界就是在精神上死一次。
3.我們的現實世界，充滿了二元對立，比如冷與熱，生與死，善與惡，自己與自己以外的一切事物。
自己無了以後，自己與自己與他人的對立就消失了。
4.舉個例子，比如我喝一杯咖啡，在我覺得咖啡非常好喝的時候，就沒有我自己。比如眺望山峰，「啊，真美啊」當我那樣想的時候就沒有我自己。手觸到火上時覺得熱的瞬間就沒有我自己。
5.禪的立場上說，在冷熱這種實際體驗的瞬間，是沒有自己的，不單沒有自己，並且因為沒有自己也就沒有世界沒有宇宙。只有熱這個具體體驗的事實，理解禪，必須去體悟在這些體驗的瞬間沒有自己，那就做到了覺悟。
就是告訴我們要重視體驗生活的每一個瞬間，在那個瞬間體悟到無我的境界，並持之以恆。
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什麼叫無我，如何達到無我的境界
9樓：後靖瀅
無貪慾也。無多欲也。無妄念也，即正念之異名。
三慧經曰：「問曰：何等為能知一萬事畢？
報曰：一者謂無意無念萬事自畢，意有百念萬事皆失。」四十二章經曰：
「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」宗鏡錄八曰：「正念者，無念而知，若總無知，何成正念？
」傳心法要曰：「一念不起，即十八界空，即身便是菩提華果，即心便是靈智，亦云靈臺。又曰：
且如瞥起一念便是境，若無一念，便是境忘心自滅，無復可追尋。」頓悟入道要門論上曰：「問：
此頓悟門，以何為宗？以何為旨？以何為體？
以何為用？答：無念為宗，妄心不起為旨，以清淨為體，以智為用。
問：既言無念為宗，未審無念者無何念？答：
無念者，無邪念。非無正念。云何為邪念？
云何名正念？答：念有念無，即名邪念。
不念有無，即名正念。念善念惡，名為邪念。不念善惡，名為正念。
乃至苦樂生滅取捨怨親憎愛併名邪念。不念苦樂等，即名正念。問：
云何是正念？答：正念者，唯念菩提。
問：菩提可得否？答：
菩提不可得。問：既不可得，云何唯念菩提？
答：只如菩提，假立名字，實不可得，亦無前後得者。為不可得故，即無有念。
只個無念，是名真念。」俗謂失策曰無念，謂遺恨為無念者，無正念之意也。出曜經七曰：
「無念及放逸，亦不習所修。睡眠不求悟，是謂入深淵。」 無我者，有漏之果報中，無我之實體也。
又曰非我，我之意義，謂常一之體，有主宰之用者為我。 一、人我 於人身有此執，曰人我。 二、法我 於法有此執，曰法我。
三、自我 於自己有此執，曰自我。 四、他我 於他有此執，曰他我。 然此四我，實為無我。
一、人無我 人身為五蘊之假和合，無常一之我體，故人無我。 二、法無我 法為因緣而生，無常一之我體，故法無我。 三、自無我 自亦屬人，既人無我，則自無我，亦無待言。
四、他無我 他者於他為自，既自無我，則他無我，亦無待言。 是故我不可得，畢竟無我也。
如何修行到無我的境界？
10樓：
不去刻意想怎麼達到無我的境界，在生活中總是為別人著想，不去想自身的利益，我認為這就是實實在在的無我境界。
11樓：
只有依佛法修行斷惑證真，轉識成智，才能達到無我的境界求採納
12樓：佼芷天
你把錢給我花自己不花就行了/哈哈
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