1樓：凌櫻緋
馬可福音8章31-38節**講述了門徒第一次聽到耶穌預言受難和復活，耶穌藉門徒的反應，告訴**徒跟從主的道路，學會體貼主，順從主，確立人生的方向。
主耶穌告訴門徒：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天覆活。」（可8：
31）當門徒聽到耶穌預言要被殺的時候，「彼得就拉著他勸他」，因此彼得說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。
」（太16：22）
但是耶穌用責備的態度對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。
」（可8：33）此時彼得被撒但利用了，因為撒但常通過為人們的肉體著想而攔阻人們走主的道路。所以，彼得所說，就成為撒但的代言人，好像是體貼主，但是實際是體貼肉體。
耶穌說：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」（可8：
35）耶穌在這段**中指出了救贖自己生命的方式。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。
」（約14：6）
耶穌告訴人們：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」（可8：38）
耶穌告訴了門徒，在審判的日子，將來人子降臨，上帝要對我們的生命進行審判，無論活著的或已經死去的都要進行審判。因此，**徒今天在世的時候，要對自己的生命進行選擇，是隨世界逐波漂流，還是背起自己的十字架跟從主耶穌，**徒要為自己的人生確定方向。
2樓：願若雨
神的話語都是經典的，所以應該知道每一句的「文意註解」及「話中之光」：
【可八31】「從此他教訓他們說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天覆活。』」
﹝文意註解﹞「從此，」是指門徒認識了耶穌是**之後。
「人子必須受許多的苦，」『人子』表明他先作受苦的僕人，後才成為得榮耀的彌賽亞(參賽五十三章；但七13~14)。
主耶穌定意前往耶路撒冷受苦、受難，並不是逞匹夫之勇，乃是為遵行神的旨意，完成救贖大工。
「被長老、祭司長和文士棄絕，」即受猶太公會的逼迫；『長老、祭司長、文士』乃公會的主要成員。
﹝話中之光﹞(一)信徒最深的十字架，不是不信的外邦人給的，而是在教會裡面有地位、有聖經知識的人(「長老、祭司長、文士」)給的難處，並且這些難處是多方面的(「許多的苦」)。
(二)人認識了有神性的**(參29節)之後，還必須認識救贖代死的**。
【可八32】「耶穌明明的說這話，彼得就拉著他，勸他。」
﹝原文字義﹞「勸」責備，警告，禁戒。
﹝文意註解﹞「彼得就拉著他，勸他，」原文的意思是『彼得就向前拉住他，責備他』。
﹝話中之光﹞(一)彼得憑他天然的心思和情感，來勸阻主耶穌上十字架；可見天然的人不認識十字架，也不肯接受十字架。
(二)彼得顯然只聽進前半『受許多苦和被殺』的話，而沒聽進後半『過三天覆活』(參31節)的話；他代表了一般人所犯的毛病：只注意消極的話，而忽略了積極的話，其實後者比前者更重要。
【可八33】「耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：『撒但，退我後邊去罷；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。』」
﹝原文直譯﹞「...因為你不思念神，只思念人。」
﹝原文字義﹞「責備」(與32節的『勸』同一字)；「撒但」敵對者，控告者；「體貼」把心思放在。
﹝文意註解﹞「撒但，退我後邊去罷，」意指彼得的勸阻乃出自撒但，或與撒但一樣，因此不可在前面擋路。
﹝話中之光﹞(一)主責備彼得時，乃是「看著門徒」的；這意思是說，主對一個弟兄的管教，就是我們眾人的鑑戒。
(二)一個得神啟示的人(參太十六17)，還應該作一個體貼神、遵行神旨意的人。
(三)一個體貼神的人，也就是一個思念神的人；思念才會體貼，不思念不能體貼。
(四)彼得一不體貼神的意思，而體貼人的意思，就變成了『撒但』。可見人的意思是和神的旨意作對的(「撒但」的字義)。
(五)體貼人的意思，不體貼神的意思，就是只顧到人的得失，而犧牲神的利益。
(六)撒但會利用人性裡面『貪享安逸、害怕受苦』的傾向，使人在不知不覺之中成了它的工具。
(七)彼得剛剛說了對的話(參29節)，一下子就說錯話了。可見人無論多麼有啟示，多麼的屬靈，若不小心，仍有被撒但利用的可能。
(八)認識**的人是有福的(參太十六17)，但一拒絕十字架，就立刻變成是「撒但」，這說出我們不但要認識**，也要認識十字架(參林前二2)。凡攔阻人背十字架的，就是出自撒但。
(九)不只蛇(引誘人犯罪)是撒但，連不明白神旨意的天然愛心，以及人的意思，也是撒但。
(十)仇敵一要竊取神該得的敬拜，主立刻就說：『撒但，退去罷』(參太四8~10)！仇敵一要高舉人的意思而委曲神的旨意，主也立刻說：
「撒但，退我後邊去罷！」撒但之所以為撒但，就是因為它在這兩件事上和神作對頭。
(十一)**降世最大的目的，是要在十字架上成就救恩；任何企圖攔阻主成功救法的人，都是和撒但同心，該受主的斥責。
【可八34】「於是叫眾人和門徒來，對他們說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」
﹝原文直譯﹞「...若有人願意來隨在我的後頭，就當否認他自己，舉起他的十字架，還要來跟從我。」
﹝文意註解﹞「就當捨己，」『舍』原文是『否認、拒絕、放下』，意思是不但否認了關係，也是斷絕了關係；『捨己』意即不再以自己為生命和生活行事的中心。
「背起他的十字架來跟從我，」『十字架』有兩種：(1)**的十字架──是為著贖罪(彼前二24)；(2)信徒個人的十字架(他的十字架)──是為著將自己與主同釘(羅六6)。十字架包括三方面：
受苦、被殺和復活；可惜一般**徒僅僅認識並經歷受苦的一面，而缺乏被殺和復活的經歷。
要『跟從主』，就必須放棄世上自私自利的價值觀念，捨棄自己，完全為著遵行主的旨意，這樣的人，才能從世界的枷鎖中解放出來。『跟從』在原文含有『不斷持續下去』的意思。
﹝話中之光﹞(一)我們的『己』乃是攔阻人跟從主的大患，必須拒絕自己，才能無條件的順服主的帶領，走主的道路。
(二)十字架的口號乃是『除掉他』(約十九15)，所以背十字架就是除掉自己，也就是捨己──向著世界，自己是死的(加六14)。 (三)我們要跟從主，就必須捨己；要捨己，就必須背起自己的十字架。主為每個人安排的十字架各有不同，各人有各人的十字架。
【可八35】「因為凡要救自己生命的(生命或作靈魂下同)，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」
﹝原文直譯﹞「因為凡要救自己魂生命的，必失喪它；凡為我和福音失喪魂生命的，必得著它。」
﹝原文字義﹞「喪掉」除滅，失去，毀掉。
﹝文意註解﹞『生命』原文是『魂』，包括心思、情感、意志。
本節的意思是說，凡在今世追求安逸，讓自己的魂滿足的，必要在來世叫魂痛苦，失去魂的享受；凡在今世為著主的緣故，使魂受苦的，必要在來世得著魂的滿足。
﹝話中之光﹞(一)救則喪，喪則得；賺則賠，賠則得(參36節)。知所先後，才不致遺恨永年。
(二)本節的『失喪魂』，就是前節的『捨己』和『背十字架』；十字架最終所要治死的，就是己和魂生命。
(三)背十字架、捨棄自己，總是會叫魂感覺痛苦的；凡不能叫魂感覺痛的，還算不得是十字架。
【可八36】「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」
﹝文意註解﹞「人就是賺得全世界，」『全世界』意指一切在今生可能成就或獲得的事物。
「賠上自己的生命，」意即死亡。
人賺得全世界，只不過讓魂得著短暫的享受；賠上魂生命，卻叫魂受到永遠的虧損。兩相比較，何者有益，各人心中瞭然。
﹝話中之光﹞(一)世界只有在人還活著的時候，才有用處；但人不能用世界來換取生命，因此生命比世界更寶貴。
(二)由本節的話可見，『世界』是和『生命』相對的，貪愛世界，就會喪掉生命；所以我們不可愛世界，而應寶貴生命。
【可八37】「人還能拿甚麼換生命呢？」
﹝文意註解﹞「拿甚麼換，」原文意指『可銷售的等價物』。
﹝話中之光﹞(一)生命誠然寶貴，但問題是人的生命總有一天要死，所以當我們還活著的時候，要能握住機會使用自己的生命(參弗五16原文)。
(二)我們的生命，不要為自己使用──即以賺得全世界為追求的目標(參36節)，而要為主使用──即以主和主的道為榮耀，為追求的目標(參38節)。
【可八38】「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。』」
﹝文意註解﹞「也要把那人當作可恥的，」表明當他在榮耀裡再臨時，將會按照各人對他的態度來施行審判。
﹝話中之光﹞(一)凡一心只想迎合並取悅這淫亂罪惡的世代，而不願跟隨並取悅**的人，將來必無分於神的國度。
(二)主所說「我和我的道」，就是指前面所說的『**和十字架』(參29，34節)。凡以**和十字架為羞的，他在國度裡就是蒙羞的；反之，凡以**和十字架為榮的，將來的榮耀，也必有他一份。
(三)我們若和他一同受苦，也必和他一同得榮耀(羅八17)；但若貪享罪中之樂，就要受到該受的報應。
(四)本章啟示的次序是：(1)**；(2)十字架；(3)榮耀。**是啟示的中心；十字架是彰顯**的途徑；榮耀是彰顯**的極致。
(五)惟有認識**，走十字架的道路，才能使**得著完滿的彰顯，這就是榮耀。
3樓：匿名使用者
講耶穌的受難與復門徒的反應告訴**徒學會體貼主順從主
約翰福音8章31到38節主要講了什麼?
4樓：願若雨
約翰福音8章31到38節主要講了作門徒的真義：
1.作門徒以信心開始（31）
2.作門徒必須遵行他的道（31）
3.作門徒者必曉得真理（32）
4.作門徒得著真正的自由（32～36）
約翰福音8章31一38節講章
5樓：願若雨
查經分享：
【約八31】「耶穌對信他的猶太人說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。」
﹝文意註解﹞「常常遵守我的道，」原文作：『常在我的話裡面』。
﹝話中之光﹞人要作真正的門徒，就要常遵守主的道；只有恆常住在主的話裡面的人，才是真的門徒。
【約八32】「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』」
﹝文意註解﹞「你們必曉得真理，」『真理』有兩方面的意義：(1)客觀方面，指神的啟示，使人明白神的旨意，藉以得著救恩；(2)主觀方面，指**自己(參十四6)，他是神啟示的中心(參加一16)，是神救恩的具體表現(參弗三6)。
「真理必叫你們得以自由，」『自由』並不是指使人免於受異族管轄的政治自由，乃是指從下列的**之下得著釋放：(1)使人免於受律法的轄制(參3~11節；加五1)；(2)使人免於受罪惡的轄制(參34~36節)；(3)使人免於受魔鬼的轄制(44節)；(4)使人免於死在罪中的定命(21，24節)。
把本句與『天父的兒子若叫你們自由』(36節)擺在一起看，便知『真理』就是『天父兒子』，所以本章的『真理』，不是重在指客觀的道理，而是重在指**自己成為信徒主觀的經歷而言。
**是叫人得以自由的『真理』，因為他所成就的救贖大工包括了下列四方面：(1)他成全了律法的要求，使人在他裡面不再受律法的**；(2)他復活的生命已經勝過了罪，使人在他裡面不再受罪的**；(3)他在十字架上已經敗壞了魔鬼，使人在他裡面不再受魔鬼的欺壓；(4)他在十字架上已經為我們受了審判，使人在他裡面不再受死亡的威脅。
﹝話中之光﹞(一)實際遵行真理，就是了解真理的途徑；曉得真理，是從遵行主的道而來的(參七17)。
(二)時刻不斷經歷神的同在，就是真自由。
(三)一個人若能把全部事實看清，便不會為愚昧無知所束縛，生活在自義、驕傲、嫉妒、成見、偏見的轄制底下。這種洞燭與分辨是非的能力，要靠內心真理的照明。
(四)許多時候，我們到神面前去是憑著自己的感覺和經歷，沒有憑著神的真理。許多時候，我們就是因為看不見甚麼是真的，看不見甚麼是實際，所以就受了**。等到我們看見了真理，「真理必叫我們得以自由」；屬靈的實際，是釋放人脫離他自己的感覺，叫人得以自由的。
(五)撒但試探人、攻擊人的時候，都是躡手躡腳的，不叫我們知道是它在試探、攻擊我們；惟有當主叫我們警覺到，許多事物都是出於撒但的作為，我們才會站立起來加以抵擋，這就是「真理必叫你們得以自由」。
(六)**乃是真理，也就是人生的實際(參林後一20)。有了**，人生才有實際；沒有**的人生，乃是虛空的虛空。
(七)真理與自由息息相關，是一件事物的正反兩面，缺一不可。自由不是『由自』、妄為；一個外面胡作亂為的人，往往乃是裡面受壓最重，極度不自由的人。惟有裡面持守真理的人，才能自由自在的行於外面，而不受任何人的干預與約束。
但不按照真理而行的自由，遲早必會使他喪失自由。
【約八33】「他們回答說：『我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕；你怎麼說，你們必得以自由呢？』」
﹝文意註解﹞『我們是亞伯拉罕的後裔，」按血統說，所有的猶太人都是亞伯拉罕肉身的子孫(參37節)，但不一定是他『屬靈』的後裔(參羅九7~8)。
「從來沒有作過誰的奴僕，」他們是按政治的意義來解釋自由，自以為從來沒有作過誰的奴僕；事實上，猶太人在那幾百年期間，曾分別受制於巴比倫、波斯、希臘和羅馬，只是他們從不承認是作奴僕。
「你怎麼說，你們必得以自由呢？」他們並未領悟，主耶穌所講的自由，乃是裡面的自由。
【約八34】「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你們；所有犯罪的，就是罪的奴僕。」
﹝文意註解﹞「所有犯罪的，」指持續地犯罪者。
「就是罪的奴僕，」『奴僕』原文是賣身為奴的人，表明罪惡在人裡面是一個活的東西，有權勢，有能力，叫人作它的奴僕；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。
﹝話中之光﹞(一)活在罪中的，乃是真的不自由，因為罪人不能靠著自己的力量擺脫罪的糾纏。
(二)一個人在罪中享樂，任意放縱，好像是隨心所欲，其實是違反心願，違背良心，作罪的奴僕，沒有真正的自由。
【約八35】「奴僕不能永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。」
﹝文意註解﹞『奴僕』和『兒子』的地位不同，前者隨時有可能被趕走，後者則永遠住在家裡。
﹝話中之光﹞向罪作奴僕的人，在主人的家裡沒有權利，只有兒子才有此權利。不信的人，沒有資格承受神的應許和住在神的家裡。
【約八36】「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」
﹝文意註解﹞真正屬靈的自由系藉著子而獲得。神的兒子能叫人不作罪的奴僕(參34節)，這才是真自由。
【約八37】「我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我；因為你們心裡容不下我的道。」
﹝文意註解﹞「你們心裡容不下我的道，」或作『我的道在你們裡面不能快快行開』。他的話遇到了反對。
﹝話中之光﹞亞伯拉罕的真子孫有兩個特點：(1)絕不會想殺人；(2)一定相信神的話(參羅四16)。
【約八38】「我所說的，是在我父那裡看見的；你們所行的，是在你們的父那裡聽見的。』」
﹝文意註解﹞他照著他父的榜樣行事，他們卻正在按著他們的父的榜樣行事。這裡強調的中心，在於源頭的差別──『我父...你們的父』。
『你們的父』既不是亞伯拉罕(參39節)，也不是父神(參41~42節)，而是魔鬼(參44節)。
注意本節的幾個對比：(1)『我』對『你們』；(2)『看見』對『聽見』；(3)『我父』對『你們的父』。
《聖經。路加福音》16章1 9節
這裡是耶穌對門徒作的一個比喻，意思是說一個不義的管家 做管家不應該做的事情，拿主人的錢財 都知道要為將來做打算，安排將來的事物，何況我們呢。我們更應該為將來做打算，更應該親近神，榮耀神，為將來能進神的國做準備。路加福音 16 1 耶穌又對門徒說，有一個財主的管家。別人向他主人告他浪費主人的財物。16...
我要看約翰福音一章43節至51節的講解
其實，這九節 的解釋，重點有以下幾處 一.約瑟的兒子拿撒勒人耶穌 把木匠約瑟與耶穌的關係講清楚，說明耶穌是實實在在的 道 成了 肉身 即 人子 二.拿撒勒能出什麼好的嗎？1.拿撒勒這個 名不見經傳 的小地方，不可能出現彌賽亞，先知 君王和祭司多出於王宮貴族。2.猶太人顛倒黑白，把真說成假，極力抵擋耶...
聖經約翰福音3章30節是什麼意思
聖經 約翰福音第3章30節內容 他必興旺，我必衰微。約翰說這句話是向著耶穌說的，因他的門徒看見，施洗的人都往耶穌那裡去了，便去問詢約翰，約翰在明示自己不是 而是 來臨之前的引路人，看到眾人都往耶穌那裡去，他將耶穌比作新郎 將眾人比作新婦 將自己比作新郎的朋友。新郎的朋友站著，看著新郎迎娶新娘，就甚喜...