1樓:手機使用者
a試題分析:來孔子、墨子、孟子生活在源春秋戰國時期,社會長期動盪不安是這一時期共同的社
會背景,故選a。b項百家爭鳴趨於合流發生在秦朝以後;c項奴隸制度全面崩潰發生於春秋時期;d項封建經濟制度逐步確立發生在戰國時期
點評:解答此題的關鍵在於準確把握百家爭鳴各家思想的主要背景。百家爭鳴是我國春秋戰國時期的一次思想解放運動,中國傳統文化在此時基本定型。
儒家、墨家、法家和道家是考試的重點。與此相關的知識點如百家爭鳴的背景和影響等也需要掌握。
孔子主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係,墨子主張「兼愛」、「非攻」,孟子主張「政在得民」,這些主
2樓:墨舞靈
a試題分析:春秋戰國時期是中國社會大動盪大變革時期,表現為在政治上分封制和宗法制遭到破壞,周王室的控制力越來越弱;在經濟上井田制瓦解,土地私有制開始確立。士的階層崛起,代表不同的階層利益,出現了百家爭鳴的局面。
故選a。根據以上分析,bcd均錯誤。
點評:一定時期的政治、經濟決定了一定時期的思想文化。春秋戰國時期的大動盪為各家提出自己的主張,發揮自己的才能提供了廣闊的舞臺。
與此相關的知識點如各家的思想和戰國時期百家爭鳴的影響等也需要掌握。
孔子主張「仁者,愛人」,墨子主張「兼愛」「非攻」,孟子主張「政在得民」,三者主張的本質內涵都是重視
3樓:情意綿綿〃伏昒
d試題分析:春秋戰國時期,諸侯爭霸,社會動盪不安。孔子、墨子和孟子等人專主張「仁」
屬「兼愛」和「仁政」,希望建立和諧的社會人際關係。故本題應選d項;a項應為西方的人文精神,故排除;b項無法體現孔子和墨子的主張,故排除;孔子和孟子分別代表沒落的奴隸主貴族的利益和新興地主階級的利益,他們的觀點具有階級性,故c項的表述錯誤。
孔子主張"仁者,愛人",墨子主張"兼愛""非攻",孟子主張"政在得民",三者主張的本質內涵都是重視 a.人的平
4樓:洛爾喬_小良哥
選c孔子的「愛人」和孟子的「政在得民」都是有階級差別的,排除a、d;b只符合孟子的主張;三者都主張和諧社會人際關係。
墨子、老子、韓非子、孟子、莊子、孔子、他們都各主張什麼思想?請詳細準確的回答。
5樓:阿離
1、老子:他認為世界萬物的本源為「道」,道是沒有形狀、超時空的永久存在,這是一種唯心論思想。老子的學說含有樸素的辯證法思想,認為世界萬物和人類社會總在不停的運動著,有無、難易、高低、貴賤、剛柔。
2、莊子:戰國時道家的代表人物,繼承並發展了老子的道家學說和唯心哲學,認為世界就是「我」的主觀產物。莊子鄙視富貴利祿,痛恨「竊鉤者誅,竊國者諸侯」的不公平社會現象。
3、墨子:他的思想代表了平民的利益。墨子主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」。兼愛就是愛一切人,不分「王公大人」和「萬民」的階級差別,都要同等地愛。
「非攻」反對戰爭,在當時主要是反對不義戰爭,反映了小生產者渴望安定生活的願望。「尚賢」主張任人唯賢,反對王公貴族的任人唯親。
4、韓非子:人們應該按照現實需要進行政治改革,不必遵循古代的傳統。韓非子主張「以法治國」,法治的物件是廣大臣民,除國君意外,不論貴賤,一律要受法的約束,「法不阿貴」。
這種思想在戰國的大變革時期對打擊奴隸主貴族特權,是有積極意義的。韓非子主張建立君主**的**集權的封建國家,這種主張符合當時社會發展的潮流。
5、孔子:仁,是孔子思想體系的核心。主張「仁者,愛人」「」己所不欲,勿施於人,主張以愛人之心調解與和諧社會人際關係。
有教無類、學思結合、老實、謙虛、時常複習等教育主張。孔子的思想後來成為我國封建社會的正統思想,儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。
6、孟子:發展了孔子的學說,政治上主張施行仁政,並提出「民貴君輕」的思想。他主張「政在得民」,反對苛政,反對統治者「虐民」「暴民」。
6樓:牙牙的弟弟
1、墨子
以兼愛為核心,提倡「兼以易別」,反對儒家所強調的社會等級觀念。它提出「兼相愛,交相利」,以尚賢、尚同、節用、節葬作為治國方法。
反對當時的兼併戰爭,提出非攻的主張。它主張非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同時又承認鬼神的存在。
2、老子
老子思想的主要範疇是「道」,「道」字在《老子》書中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態,無為自化,清靜自正,是天地之始,萬物之母,為化生萬物的根源。
道常無名,無為而無而不為,它像水一樣,善利萬物而不與萬物爭,以柔弱勝剛強,是最高的善;道是不可言說的,人的感官也不能直接感知,視之不見,聽之不聞,持之不得。
道既是宇宙的本體,又是萬物的規,還是人生的準則。儒家以天、地、人為「三オ」老子則以道、天、地、人為「四大」。
「四大」在「三オ」之上增加了道,就給中國文化思想的架構,開啟了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。
道是出自形而上,而貫穿形而下的。而且在貫穿中,不給天與帝這類有意志、有目的的造物主,留下任何插足的餘地。
3、韓非子
韓非子是荀子的**,思想主張承襲荀子的儒家思想,卻愛好「刑名法術」之學,且歸本於『黃老之學』,一套由『道』、『法』共同完善的政治統治理論。
韓非總結法家三位代表人物慎到、申不害、商鞅的思想,主張君王應該用『法』、『術』、『勢』三者結合起來治理國家,此為法家之博採眾長之集大成者。
4、孟子
孟子繼承和發展了孔子的德治思想,發展為仁政學說,成為其政治思想的核心。孟子的政治論,是以仁政為內容的王道,其本質是為封建統治階級服務的。他把「親親」、「長長」的原則運用於政治,以緩和階級矛盾,維護封建統治階級的長遠利益。
孟子一方面嚴格區分了統治者與被統治者的階級地位,認為「勞心者治人,勞力者治於人」,並且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度。
另一方面,又把統治者和被統治者的關係比作父母對子女的關係,主張統治者應該像父母一樣關心人民的疾苦,人民應該像對待父母一樣去親近、服侍統治者。
5、莊子
莊子繼承發展了老子的思想,認為「道」是客觀真實的存在,把「道」視為宇宙萬物的本源。他說:「道之真以修身,其緒餘以為國家,其土苴以為天下」。
意思是,大道的真髓、精華用以修身,它的餘緒用以治理國家,它的糟粕用以教化天下。又說:「無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹守而勿失,是謂友其真」。
意思是,不要為了人工而毀滅天然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹守天道而不離失,這就是返璞歸真。
6、孔子
孔子建構了完整的「德道」思想體系:在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。 德道思想體系是以性善論(「一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也」)為基礎。
以立人極(「三極之道」)為旨歸,以人道與天道、地道相會通,人道中庸又適時之變為方**的完足思想體系。
孔子的仁說,體現了人道精神,孔子的禮說,則體現了禮制精神,即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題,對於任何社會,任何時代,任何一個**都是適用的。
而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
7樓:鄭賢剛
1.墨子的十大主張
在《墨子·魯問》中,墨翟提出了墨家的十大主張。即「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「尊天」、「事鬼」、「非樂」、「非命」、「節用」、「節葬」。他認為,要根據不同國家的不同情況,有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。
如「國家昏亂」,就選用「尚賢」、「尚同」;國家貧弱,就選用「節用」「節葬」;等等。
2.老子主張的思想:道法自然。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念範疇,是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。
「道」與「法」在規則、常理層面有相通點,但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道,在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上,「道」是天地萬物之始之母,陰陽對立與統一是萬物的本質體現,物極必反是萬物演化的規律。倫理上,老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上,老子主張對內無為而治,不生事擾民,對外和平共處,反對戰爭與暴力。
這三個層面構成了《道德經》的主題,同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進,由自然之道進入到倫理之德,最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
3.韓非子主要主張封建**
韓非在國家政體方面主張建立統一的**集權的封建**國家,韓非子的「法」、「術」、「勢」相結合的政治思想,是封建**主義思想的重要內容。韓非還繼承了荀子關於封建**的一些思想,並進一步理論化和系統化,從而成為封建**主義思想的倡導者。
雖然我們可以說儒家孔子的「君君、臣臣、父父、子子」和孟子的「父子有親,君臣有義,夫婦有別」與封建**主義思想有一定關係,但是都不如韓非講的明確。《韓非子·忠孝篇》說:「臣事君,子事父,妻事夫,三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也。
」韓非把臣、子、妻對君、父、夫的從屬關係作了肯定,並把三者的順逆看成是天下治亂的「常道」。這就有了三「綱」的基本內容。加上韓非的「法」、「術」、「勢」的政治主張,便使封建**主義的思想基本上形成了。
4.孟子的哲學思想
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想,剔除了其中殘留的人格神的含義,把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說:
「誠者,天之道也。」孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性,認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系,包括他的政治思想和倫理思想,都是以天這個範疇為基石的。
孟子的思想是複雜的,其思想主要以唯物主義的成分居多:《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解,包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云:
「......天將降大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾(增)益其所不能......」(《告子》下)指出有許多知能必須經歷困難,經過挫折、失敗,不斷取得教訓,受到鍛鍊,然後才能得之。客觀世界有其自己的規律,是人所不能違反的。
孟子明確地看到,一切事物發展和變化有其自己的一定的程序。他在書中講了一個故事作為比喻:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:
「今日病矣!予助苗長矣!」其子趨而往視之,苗則槁矣。
天下之不助苗長者寡矣!以為無益而舍之者不耘苗者也。助之長者揠苗者也,非徒無益,而又害之。
5.莊子-哲學思想
莊子在哲學上,繼承發展了老子的思想,認為「道」是客觀真實的存在,把「道」視為宇宙萬物的本源。他說:「道之真以修身,其緒餘以為國家,其土苴以為天下。
」(《莊子·讓王篇》)意思是,大道的真髓、精華用以修身,它的餘緒用以治理國家,它的糟粕用以教化天下。又說:「無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名,謹守而勿失,是謂友其真。
」(《莊子·秋水篇》)意思是,不要為了人工而毀滅天然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹守天道而不離失,這就是返璞歸真。
他繼承和發展老子「道法自然」的觀點,認為「道」是無限的、「自本子根」、「無所不在」的,強調事物的自生自化,否認有神的主宰。提出「通天下一氣耳」和「人之生氣之聚也,聚則為生,散則為死。」他的思想包含著樸素辨證法因素。
他認為「道」是「先天生地」的,從「道未始封」(即「道」是無界限差別的)。他看到一切事物都處在「無動而不變,無時而不移」中,卻忽視了事物質的穩定性和差別性,認為「天下莫大於秋毫之末,而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭」。
6.孔子
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」,在治國的方略上,他主張「為政以德」,用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。這種方略把德、禮施之於民,嚴格了等級制,把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。
打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國,這時周王朝的統治權力已經名存實亡,諸侯間相互爭戰不斷,出現了「王道哀,禮義廢,政權失,家殊俗」的社會現實,「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展,人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件,「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子的思想主張對社會產生的影響，孔子的思想對中國社會的發展產生了什麼影響
政治上施行仁政 教育上因材施 教交友上明理講義 孔子生活在周朝統治者無能天下混亂的春秋時代。孔子和老子都認為，是天下人不懂 禮 所以天下大亂，孔子讀遍百書總結出，夏朝之所以被商朝取代然後有被周取代，是因為禮制 統治方式 以經過時，不適應時代，所以現在需要改進周禮 統治方式 改進後的周禮，就是儒家。可...
孔子有什么的思想主張，孔子有什麼的思想主張？
中心主張是 仁 即 仁愛 達到仁的方法是 忠恕 對君王的要求是 為政以德 禮 即周禮 克己復禮 達到的方法是 正名 中庸 以求達到仁和禮的平衡 教育思想 有教無類 主要 因材施教 老子 1 老子是春秋晚期著名思想家，道家創始人，他的學說和思想對後世有深遠影響，代表作 道德經 注意強調道家非道教，此時...
孔子提出「正名」的主張，主張作為君主者應有群主的樣子，要盡其
孟子繼承並發展孔子 仁 的思想,從其 性善論 出發,提出了 仁政 王道 的政治學說。孟子對孔子思想的發展提出了以下觀點 一 人性論 性相近也，習相遠也 這是孔子對人性的闡述。孔子這裡所說的 性 與 習 是兩個相互對立的範疇，是他對人性的普遍性的認識，人性即人類所具有的 共 指人固有的也即是所謂 性 ...